省庵大师：以净土情怀楷模的修行传奇

导言： 每年的农历四月十四日，是净土宗十一祖省庵大师的忌日。与净土宗历代祖师相比，省庵祖师的一生是最短的，只有 49 年。临终前，他给我们留下了如下的话： "华中佛现我前身，佛光普照紫金莲。心随诸佛往生去，事了无去亦无来"。的诗句。他怀着悲痛的心情叮嘱弟子："我要去了。生死事大，各以清净心念佛。" 这篇文章是大安法师在省亲祖师诞辰 330 周年、圆寂 281 周年（2016 年）写的。今天再读，依然受益匪浅--

在这个世界上，每个人都带着前世的业力或愿力，会在自己的人格倾向和性格特征上打下或深或浅的烙印。

或有天生爱权，好大喜功，指点江山，招贤纳士，人称政治家；或有痴迷财富，顶风冒雪，奔波贸易，善于积累财富，人称商人； 或有艺术审美天赋，吟诗作赋，待月抚琴，挥毫作画，谓之艺术家；或有形而上的终极幸福关怀，善于解脱之道，谓之宗教家。

不过，宗教也有很多流派，具体到念佛法门，凡是向往生死、信仰净土、一心持佛名号、一心安住的人，都可以称为念佛人。

释迦牟尼佛赞叹道："若人念佛，当悟此人，即是人中陀罗尼"。善导大师将此偈引申为五种称赞："若人念佛，是人中善人、是人中妙善人、是人中上善人、是人中高善人、是人中最胜人"。在这个五浊恶世，真正的佛教徒是难得可敬的。

但是，具备什么样的品质才能配得上念佛人的称号呢？圣严法师（以下简称圣祖）一生的净土修行，正是对念佛人品质的准确诠释。圣祖大师一生的净土情怀可概括为五种心境：一是生死心，二是厌离心，三是赞叹心，四是精进心，五是感恩心。它们概括如下：

出家人首先要有一颗了生死的真心。省祖出家时已是青年，对生命的这种感悟，深知生死轮回的痛苦，观照到： "我与众生，从古至今，常在生死中，未得解脱。天上人间，此世彼处，出没万...... 千尘点，难穷往返之身；四海波涛，谁计离别之泪？尔积骨，越其崇山，莽莽横身，比地......。故宜断生死之流，出情欲之海，自他俱济，彼岸同归。"

而对无尽轮回中最漫长的生命时光，生出深深的感叹：今生有幸能得一人，听闻净土妙法，亟需以 "求生净土，超脱三界 "作为今生修行的最高目的。"无生无死，寿命难量，何如华开亲见佛"？[4] 这种对生死的深刻体悟是如此强烈，以至于贯穿了他的一生，时不我待。

求生净土的终极目标是以脱离秽土娑婆为前提的。为什么要脱离秽土呢？因为在秽土中，修行障碍多，菩提路途远，情根难断，习气厚重。因此，对这身心世界，宜生深厌。

"这种厌离娑婆世界，在世人看来是一种悲观消极的情绪。这也是爱恋世间五欲六尘、眷恋家人眷属的凡夫俗子自然而然的价值评价。即使是强调不取、不舍、不夺，执理不执行的地藏法门修行者，对于萨迦派的出离心态也有很多话要说。

世人不懂，佛门僧人的厌离之心是般若智慧的升华，是达到涅槃寂静、常乐我净的必备情怀。正如《省祖诗》所云："都说厌乐是道障，谁知清净善资粮。厌离未尽情难舍，爱乐深生亦不易。安居何处能迁居，闲来无事谁肯游。铁围山外是莲花国，爱的缰绳未放先折断"。只有通过厌、喜、舍到达极乐净土，才能体悟无取无舍的真如法性。

三界犹如火宅，可怕无比。智慧与光明，片刻不得停留。在佛法的这个秋天，判断一个佛教徒是否有道心，根本体现在是否有生死心；而对于一个净土修行者来说，是否有生死心，直接体现在是否有不愿舍弃娑婆秽土之心。这是一个清晰可把握的标准。省亲祖师是这样实践的，也是这样教导别人的。比如，他遇到一个喜欢世俗诗文的人，就告诫他说："人活一口气，哪有时间研究世俗文学？稍有差池，便成另一个世界，欲脱之难矣！" 殷殷之情，追思之愁，溢于言表。

又如省祖有一位大护法毛靖远道士，是杭州有名的君子，修桥铺路，乐善好施，护持三宝，种种善行，似宜称颂。省里的老祖宗对其有一些截然不同的指示：

"然而修道之心，善善不倦，一件善事刚做完，再做一件善事，美中不足，如生死大事如何？若不以生死大事为急务，而孜孜以求于善，所行善事，虽如须弥山，然皆是生死业缘，何足道哉？善行多，生死广，一念情，万年缚，可不怕今日做...... 和尚，唯应摒弃人事，一心向佛，以'斋戒'二字，尤为上乘。西方诸佛，非悠悠散善可成，万劫生死，非因懒惰可除，无常迅速，晨昏即至，不可早为之耶！"

非有同体悲心，岂能说出如此勇敢的劝诫。法末，檀越僧尚能闻大善知识如婆罗门苦言，当生稀有难思之念，切勿误解！

与对娑婆世界的厌离相应的是对极乐净土的向往。极乐净土对于我们这些娑婆众生来说是非常遥远和陌生的，如果没有深厚的前世净土根基和今生的般若观照，很难将净土作为我们今生唯一的归宿。然而，省亲祖师却自然而然、顺其自然地完成了这一艰巨任务。

首先，从法门的选择上，他知道在此土修行证果难，在彼土成佛易。"易 "是因为一世可成，"难 "是因为多世未成。因为历代圣贤，所以人人向往；因为千经万论，所以无从超越。在末世的实践中，没有办法超越这一点"。在确立了这一笃定不移的见解之后，省亲祖师将这一认知付诸于毕生的修行实践之中，深情仰慕净土，一心向西，万牛难挽。

这种超然物外的情怀和彼岸意识，构成了省亲大师独特的净土情怀。他深深感慨留恋娑婆之苦，由衷赞叹往生净土之乐。"可惜无人去，不知何故恋樊笼"，"娑婆魔外多，安息城中无"，"朝朝暮暮往净土，此生不负父期望"。"若以三事（信、愿、行）为约，同登九品莲"，"婴儿落水呼母亲，儿女归家见亲人"，"忆佛泪难禁，思乡愁难消"，"每登山顶，莫如安息城。每逢登临绝顶处，无如安息城。""昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。""昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。[8]这些诗句流露出浪子渴望回归故土的情怀，深深震撼着众生潜移默化的净土情结，激活了我们崇高的超越之心。

念佛人在这污秽之地，古佛青灯，喃喃念佛，看似孤寂，实则与法界净土行人，交融交织。"同声念佛，无异道。远在过客，四海之内，皆为兄弟"。[9] 仅凭一句阿弥陀佛名号，就能在法界无量劫中结交无数志同道合的同路人。(如果遇到外星人，也许可以用念阿弥陀佛来回应他们）。

在确立世俗目标之后，必须以极大的勇气和勤奋修炼无上佛法。否则，修行懈怠，终将败亡。法季之秋，省祖建精舍，修毗卢遮那，衣钵不离，一日不食多餐，不坐席。念佛精进，如救头燃，如丧考妣。闭关于梵天寺西院，室名谓之 "香香斋"，尊客相见，几语谈词，寸香之外，念佛而已。省祖知修净，贵门深入，其诗曰： "欲作无间断，直须初相应炼。暂失云霞日之念，瞥见飞蛾掩灯之心。小水终流石，沸汤亦成冰。出世往生，无非心力"。

由此可见，省祖的修行生涯，清净专一，唯念佛往生为鹄，其余皆弃之。其诗云："百八圆珠六字经，蹉跎岁月又光阴。平生只愿归西方，肯为他缘失我心"。他一生修净土，打击了末世 "仰山 "的陋习。

也许有人会质疑： 省亲祖师不是劝导大众发菩提心吗？为什么不在此地行菩萨道，求生净土，自求多福呢？对此，莲宗有独到的解释：正是因为修菩提心，行菩萨行，所以才孜孜以求，先求往生净土，在他方国土见佛，证得不生法忍之后，才能到烦恼森林、苦海死海来度化众生。

省祖诗云："破釜沉舟无故救，背水一战须死守。蒿里上岸后，我移新橹入中流。" ("破舟 "喻业障凡夫；"溺水 "喻众生沉沦苦海；"岸 "指极乐净土；"新排 "喻得无毁正觉；"新排 "喻得无毁正觉。"新锚 "喻得无生忍，慈悲回向；"中流 "喻生死苦海）。这与龙树菩萨所说的 "若未得无生忍，欲度众生往生净土，无有是处 "如出一辙。

建立了 "速疾往生佛，速疾度众生 "的净土知见，自然不会以世间长寿为贵，而以能够早日顺利往生为福。在梵天寺，一位三十六岁的圣眼大师圆寂了，"人皆谓之大师少壮，壮志未酬身先逝，皆以为憾。殊不知，净土一生，没有不能实现的志向，没有不能实现的愿望。我们不仅不应该惋惜，反而应该祝贺他。呜呼！圣人"。省祖的这种认知和价值判断，与莲宗的教义一脉相承。也与孔子的 "朝闻道，夕死可矣 "一脉相承。但与世人对长寿的追求，与莲宗内人认为高寿是修炼的标志的观点大相径庭，这也是世人最不能理解的。

昔北周净爱法师舍身求生净土，发愿："愿舍此淫形，愿生净土，愿开弥陀佛心.......。我愿舍身，令身解脱，令身解脱，令身解脱，护持佛法，救度众生，利益众生。"一般来说。一般来说，佛教不赞成舍身取证的行为。净爱法师是在北周武帝灭佛的特定情况下，惭愧自己不能护法，才做出这种非常之举的。

悟得佛法真谛的人，自然有 "重法如山，轻身如尘 "的洒脱，省祖也是如此。但是，当一个人的因缘成熟清净之后，自然不会再停留在此界追求长生，而是能够尽快离开三界的牢笼，以欢喜心早日回归故里。能够亲见弥勒佛父，获得与佛同等的无量寿，在有生之年证得佛果，是一件非常荣耀的事情！

祖师这种超凡脱俗的性格，体现了念佛人独特的生死观。省祖师早在几个月前就预知时至，在他生日那天，众弟子含泪向他叩拜，恳切祈求："愿师住世，度化众生"。他睁开眼睛，对大众说："我马上就要往生了，生死是大事，大家以清净心念佛吧！" 说完，他合掌念了一声佛号，便往生了。他临终前的最后一幕，是佛陀的明显示现。他年仅四十九岁，是莲宗历代祖师中最短命的一位。如此示现，振聋发聩，启迪净土密宗甚深。望各位同仁，善思之！

末法众生业障深重的表现之一，就是不知恩德报答。他发菩提心、行菩萨行的策略，也体现在知恩图报上，为世人树立了可资效仿的高尚品格。首先，他在见解中深刻阐述了知恩图报是发菩提心的重要因素。在发菩提心的十种因缘中，前五种都与感恩有关：一是忆佛大恩；二是忆父母恩；三是忆师长恩；四是忆施主恩；五是忆众生恩。为了将这种感恩付诸行动，他践行了报佛恩和报父母恩这两大主题，现总结如下：

为深报佛恩，体恤僧众不知佛灭日供养，不悲现状，省宗长发起涅槃胜会，历时十年左右。佛陀圆寂之日，要忏悔七日，供养百味，宣讲《遗教经》和《弥陀经》两部佛经。他还拜释迦牟尼真身舍利，为佛祖焚香五拜。有诗云："迦文圆寂两千年，舍利至今仍灿烂。自庆前生福德大，欲看门前塔光相。" 省祖诚心忏悔，焚指供佛，使舍利塔放出光明。无私之诚，感应之显，报恩之德，不可思议。

父亲早逝后，慈母知道他素有善根，便指定他为佛子。母亲去世后，他跪在佛前讽诵《报恩经》七日，逢年过节都要设像供养。为答慎终追远之诚，以自己修行的功德，回向父母，接引父母的亡灵往生极乐世界。每每想起父母，才知恩情难报。"若得百世千生修佛道，往生三世度父母。那么，不仅一世的父母，而且众生的父母都将得到解脱。不仅别人的父母，所有的父母都能得到升华。这就是发菩提心的第二因"。从今世报父母恩，到众生报父母恩，这与地藏菩萨从孝道扩展到菩提大愿的策略颇为相似。

省亲祖师智慧高深，慈悲为怀，常念报佛恩、报父母恩、报师恩、报恩人恩、报众生恩。报恩之道并不局限于世间法，而是以发菩提心、建立佛法、普度众生为己任。我想让所有对我有恩的人都成佛。只有这样，才能慰藉报恩的孝心。

总之，省亲祖师短短一生净业修行所显现的五种心（生死心、厌离心、赞叹心、执着心、感恩心），犹如烦恼淤泥中绽放的莲花，洋溢着佛性的芬芳，而这五种心正是菩提心的精髓所在。关于念佛与菩提心的关系，省亲祖师做了非常详细的解释： "念佛是为了成佛，如果没有大心，念佛又有什么意义呢？若心不发，虽发心亦易退。若下菩提种子，耕念佛之犁，道果自然增长；乘大愿之船，入净土之海，必得往生西方。" 可见，菩提心在此土的成就，是在今生往生净土中实现的。

正是因为他的菩提心和对阿弥陀佛的虔诚，他在临终时才得到西方三圣的接引，得以往生极乐世界。他写下了如下偈语 "佛临中国中，佛光照紫金莲。心随诸佛往生去，此事无去亦无来"。这是祖师人生胜利交响曲中最浓墨重彩的一笔。萨迦寺之行能有如此辉煌的结局，足以庆贺自己的一生！

值此祖师诞辰 330 周年、圆寂 281 周年的吉祥日子，谨以此文香纸献给祖师英灵，感谢祖师为佛教徒树立了学习的榜样。我们要目睹道存，追随祖师的足迹，怀五体投地之心，精进念佛，厌弃娑婆，升平安乐。瞻仰舍南大师，共悟无量寿光。望诸同仁共勉之。

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