大经典定律：百法明门论揭秘与详解，十一种核心观点深度剖析

第六：色彩法（十一）

理论： 色法有十一种：一目、二耳、三鼻、四舌、五体、六色、七声、八香、九味、十触、十一法色。

"第三色法"： "色 "是有质碍的色，如木不能入石，故称有质碍。色有内外之别：外色即五尘，内色即五根，五根是第八识地、水、火、风等四大的内体，故《情总经》云："结暗为色。

"色法有十一种"--粗略地说，色法有十一种，也就是说，如果从广义上讲，可以说是无穷无尽的。这十一种色法，简而言之就是五根六尘。内五根（眼、耳、鼻、舌、身）是第八识的相，有两种限制：

1、五根微尘--即眼球、耳穴（耳）、鼻柱等可见器官，是色、香、味、触四尘的肉团（肉质），体性粗大，本身不具有认识作用。

2. 胜义五根--以尘根为本（即所在之处，即尘根所在之处），以地、水、火、风四大所生净色为体，故又称 "净色根"，具有摄境生识的功能。胜义根的本体清净微妙，肉眼无法看到，相当于五官的 "神经"。

五根之所以称为 "根"，是因为它们都具有生和增上的功能，因此是前五识所依的根。

五根之所以称为 "根"，是因为它们都具有生和增殖的功能，因此是前五官所依托的根。

"法身"（Dharmakaya）： "法身 "是指意识所依附的法尘境界。"摄 "是摄取、包容的意思。然而，意识所缘的法尘并非实色，而是五尘的影子，以及 "无表色"、"定果色"、"定自在色"、"偏色 "等。这些都只是作为意识主体的色。这些都是专属于意识的相，所以称为 "法尘含色"。由于这些 "法尘 "难以理解，故作如下解释：

1. "未显现的色彩"： "显色 "即表象。"俱舍论 "说："非表象使人知，故曰非表象。也就是说，这种色不是我们可以指出来让别人看到它、认识它的。这种色也被称为 "受想行识色"，也就是戒体色。戒体色是指受戒者在接受 "合法或非法"（正义或邪恶）的戒律时，由受戒者的心识和传戒仪轨所获得的颜色，这种颜色之所以被称为 "戒体"，是因为它对受戒者的身体具有保护作用，可以防止犯错和净化戒律； 又因为戒体的颜色是一种内在的颜色，没有形式，不能表现出来让别人看到和知道，所以被称为 "无形之色"。戒色是内色，无形无相，不能被人看到，所以称为 "无相色"。

2. "果色"：与自在定所生之色相同。

3. "禅定自在所生色"：由禅定之力变现的色、声、香等境界。这种色是圣人禅定力的结果，可以在一切色法中自由变现。因此，它被称为 "禅定所生色"，或 "禅定所生色"，或 "禅定所引色"，或 "禅定果色 "等。这种颜色是所有圣贤和圣人共有的。这些颜色可以被凡人和圣人转化，所以有假色和真色之分： 如果是凡夫的禅定之力所变，则是假色，不能用于实际用途；如果是第八地以上的圣人，凭借禅定的殊胜之力，就能变出可以用于实际用途的真色，比如进入火光三昧或水光三昧，变出真火和真水； 甚至在佛陀示现的净土中，这些都是由禅定的自性降伏所产生的颜色，可以为众生所用。这些都是可以为众生所用的颜色。

4. "偏色"： 凡夫的意识以五根取五蕴境界的影像，产生偏执、虚妄分别的作用，心中产生种种色像，如空中的花、水中的月、镜中的像等。这些颜色只是影像。这些颜色只有形象，没有实质，所以称为 "偏色"。以上解释了第三种 "色法"。

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