走进佛教世界：古代比丘的生活器具解析

净瓶（古代比丘生活用具）

净瓶（梵文名kalasa），指用陶器或金属等制造的，用来盛水的器具，为比丘十八事之一，盛水饮用或洗涤，又称水瓶或浴瓶。

在《敕修百丈清规》中有做道具之说： "净瓶，梵语捃摭，此云瓶"。

释氏集要》中说： "净瓶，梵语呾螭迦，此云瓶，常以身贮水，用以净手。"

送还传》曰： "军持二：若瓷片则净用，若铜铁则触用。"

祖庭》曰："净瓶，《四分律》云：'无水处有此冢，水或有虫，渴杀之。'佛知戒律，制触、净二瓶，持以护命。"

千手千眼观世音菩萨的《大悲心陀罗尼》将其列为千手观音四十手印之一。此外，在胎藏世界的光明陀罗神中，中台八叶院的弥勒菩萨、观音院的毗卢遮那菩萨和无著菩萨、须陀洹院的十一面观自在菩萨、外金刚部的火天等都持有军持。

宝瓶的种类分为两种： 净瓶和触瓶，《南海寄归内法传》卷一中有两种： "凡水净、触，有二瓶。净咸瓦瓷，触任铜铁。净以时饮，触则须便。净则净手方持，须搁净处，触则触手随执，触可于触处处之。" 这种将饮用水和洗手水分成 "净水 "和 "触水 "两瓶的做法，非常符合卫生理念。另外，水瓶是比丘的十八物之一，为了便于携带，或做成袋装，称为瓶袋。

唐代灵佑禅师开创鹤山一脉时，有一个非常传奇的因缘，净瓶也成了一个有趣的公案。

当年，灵佑的师父百丈禅师在江西百丈山弘法，灵佑追随其后，受其熏陶。

有一天，湖南来了一位司马头陀，这位头陀善于观察地理风水，知道哪里是达摩传播之地，就告诉百丈说："我近在湖南发现一座山，名叫大围山，是一个可以聚集1500修行人的善知识居住的地方。"

百丈听了，问司马头陀："老和尚能住此山吗？"

头陀和尚说："此山不是和尚住的地方。"

"为什么？" 百丈问。

头陀僧便解释道："出家人要有骨头，这一座山是肉山，外貌不太相符。若去山上居住，弟子人数不能超过千人。"

百丈便问："那我的弟子中可有人能住在那里？"

首座和尚说："让我观察观察。"

当时，百丈禅师的高徒华林善觉禅师正在百丈处担任首座和尚，百丈吩咐随从将他请来。

华林善觉进了方丈室，百丈问："此人如何？"

首座和尚请他笑了一笑，又走了几步。头陀僧看了他一眼，说："此人要不得。"

百丈派人去请灵祐，灵祐此时正担任总务道长。

灵祐见了，高兴地说："此人就是沩山祖师。"

百丈遂于当晚将灵祐召入房中，嘱咐他说："我的化处就在这里，江山之胜，你就在里面休息吧，以续我的法脉，广收后学。"

对此，华林禅师听后提出抗议，他说："不管怎么说，我高高在上，麟游这个典座怎么能去当方丈呢？"

于是，百丈为了显示公平，决定进行考试。他说："只要你能对大众说一句出格的话，就把方丈之位让给你。"

百丈随后参加了考试，他直接指着身边的净瓶问道："如果不能叫净瓶，你想叫它什么？"

华林善觉便指着花瓶说："不能叫木（左木右突）。" 净瓶当然不是木头。

接着，百丈请灵佑回答，灵佑一脚踢倒花瓶，跑了出去。

百丈赞曰："失山者，首推灵佑。"于是灵佑前往沩山，开创了沩仰宗。

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