佛教的魅力之源：揭秘忍辱的神秘力量

忍辱（佛教释义）

修习忍辱时，不能执着于忍辱法门，认为我能忍，忍到什么程度，忍辱四相无从出离。听到赞美就高兴，听到诽谤就生气，心浮气躁，想离四相不容易！应先渐修，然后超越。没有天生的修行者。即使有骤然生根者，也是经过长期修炼的。要想大彻大悟，必须慢慢修持佛法，每天都要诵经。诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微；诵经而不解其义，收效甚微。人的利己主义不容易破，但凡事看淡一点，也算是一种进步，越看越淡薄，越看越自在，也就是逐渐放下。四相皆空，谈什么忍辱都是多余的。

术语

清净心来自禅定的戒律，因此，要修习禅定，必须先修习忍辱，而忍辱是六度中的第三度，忍辱是脱离苦海的最妙方法。

忍辱的层次

忍辱法门由浅入深分为五个层次。

第一，生忍。每当屈辱的境遇来临，避无可避，抗无可抗，只能强忍，内心感到烦恼，难以忍受，非常痛苦。

第二，强忍。对于侮辱性情境的到来，不放在心上，用最大的力量，退一步，让一让，压一压。古人云："小不忍则乱大谋"。一心念佛，佛号的力量就会缓解和稳定心中的嗔恨，就像用石头压草一样。佛号最好每天都念，因为佛号一旦断了，嗔恨心就容易生起。

第三，业障忍。当侮辱的情形出现时，用智慧回过头来，培养业障观。回想自己为什么会无缘无故受到侮辱、打骂等，找出原因。如果是无缘无故受到侮辱，那么可能是前世的业力造成的恶果，今生会得到果报；反之，则不是业力所致，而是魔障所致。如果能想到报应，想到还债，体会到痛苦的煎熬，领悟到考验的真谛，心中自然就会难忍侮辱之境，心甘情愿不生嗔恨之心。

四是宽容观。当受辱发生时，用空性的智慧去感知身心世界，认识到诸法无我，既然我是不存在的，就不存在受辱、被辱的境界。这就是能空的我的境界和所空的辱的境界。既然两者都是完全空的，那么中间的辱当然也是不可得的。有了这样的空观，无处不在的嗔恚之心也就无处可发了。

第五，慈悲忍。每当遇到侮辱人的情况时，菩萨不仅不生气，反而生起大悲心，悲痛地想："这个人真是愚昧可怜，无理取闹，小题大做： "此人实在愚痴可怜，无理取闹，小题大做。我现在可以忍受侮辱，但我可以以德报怨。如果我以任意侮辱的态度对待他人，必将自食其果，种下被侮辱的恶因。更严重的，甚至会受伤或被杀，将来受到法律的制裁和果报"。因此，菩萨兴起无缘大慈、同体大悲，方便教导其醒悟，知过改过，断恶修善，重新做人。

因忍、观忍、慈忍又统称为理忍。

意图

所有的敌人都不是用来憎恨的，而是用来成就我们的忍辱度的。对于天灾要忍，对于自己一生的苦难要忍，不要怨天尤人，要知道万法皆空，因果之事皆可了知，名为无众生法忍。

清净的心不能有丝毫的污点，亲爱的人要放下，敌人也要放下。菩萨没有一个敌人，敌人平等是大无畏的精神。

嗔恨心是修行人的大忌。无论何时、何境、修何法，都不可生嗔恨心。忍辱很容易生起嗔恨心，一旦生起嗔恨心，忍辱的修行就会毁于一旦。比如，有人骂我，我忍了一会儿，但心里很生气，这种强忍不是忍辱的真谛。在《金刚经》中，佛陀在讲到被歌利王斩杀的一段经文时说："若有我相、人相、众生相、寿者相，应当嗔恚"。嗔是菩提心的反义词。菩提是觉悟、平等和慈悲。但嗔心的产生是由于事与愿违，进而有我相，何来平等？世界不是梦，事与愿违不必较真！违背慈悲，更不用说。

作用

学过佛法的人，或多或少都知道忍辱的功德，也知道不忍辱的害处；但境界现前时，不能自己做主，忘乎所以，嗔恨心起，根本不让人进去，这实在是因为还没有参透忍辱的真正好处。这是因为还没有领悟到忍辱的真正好处。要知道，辛辛苦苦修来的功德，一把火烧光，实在是太可惜了。一个受到侮辱和羞辱的人，最容易产生嗔恨之心；一个人连侮辱都能忍，还有什么不能忍呢？嗔恨心是修行人的大忌，有嗔恨心就不能成就今生，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提包含觉悟、平等和慈悲。嗔恨心的产生是由于事与愿违，即执着于自我，何来平等？世间万物皆是梦幻，不必认真计较自己想要什么、不想要什么，如果不知道这一点，又怎么会有觉悟呢？这就违反了慈悲心，更不用说了。普贤菩萨说："菩萨之过，莫大于嗔。过去所积功德虽多，而嗔恚之心最重。大悲心的障碍是嗔恨心，持大悲戒可以破除嗔恨心的障碍。即使有人无缘无故地侮辱我，我也应该怀着一颗慈悲的心来修持大悲戒，这很难做到，但并不是做不到；当遇到逆缘时，应该立即开悟，如果没有开悟，就永远无法生起慈悲之心。没有觉悟，慈悲心就永远无法生起。经常觉悟，慈悲心就会增长，愤怒和嗔恨就会逐渐消除。

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