代放生黄鳝放几条好

生活禅夏令营演讲集：十三届坐禅开示之二(明奘法师)

　　我们的生活，就像昨天衍真法师讲的那样，您能够挑选平庸的生活，还能够挑选另类的生活，然则您没法挑选一个没有苦恼的状况。还便是说苦恼是具有普遍性、共通性的，它随时、随地发生在我们的生活中，修行便是要处理这一些苦恼。但是作为一个没有修行的人，对苦恼有一些习惯性地认知。人人有无想过这个题目？

　　比如说，某某没有听我的话，所以他会让我懊恼，那末我为了欢愉，某某就必须听我的话，这便是我们常人的内心形式。想想看，正在我们生活中是否基本上是这类心理形式啊？我没有高兴，然后没有高兴有一个进程，正在这个进程之前，我们认为有一个原初的因，阿谁进程我们有时候会疏忽，然则关于这个原初的因，我们总会推向外往寻觅，激发它。

　　大师有无干过很重的体力活？干完了满头大汗、满脸尘土，这时候再去照镜子，镜子里面的我酿成什么样了？蓬头垢面、满脸污垢、全身浑浊汗水，然后我们就以为我真的很糟糕，糟糕到很浑浊、很不清洁了，然后我们努力地想破碎摧毁镜子里阿谁“浑浊的我”，让他消逝。干得到吗？可是我们常常如许干，是否是？

　　一个我已很愤恨，一个我已很躁动，然则便是想把阿谁已躁动的我平静下来，总是在阿谁地方往勤奋，这是我们普通人的思想。

　　有别的一类人，会比拟伶俐一点，他们怎么做呢？他会想：“哦，我看起来这么脏，大要是因为这面镜子。”然后用力往擦镜子，把镜子擦得光光的。可是镜子清洁了，镜子内里阿谁我有无清洁一点？没有。题目出正在那里？出正在我。那末统统禅建的建行根蒂根基正在那里？正在自身。

　　然则，题目接着又来了，既然统统禅建的建行根蒂根基正在我，那末，正在我的哪一个中央？正在心上？好，既然大师以为建行的根蒂根基正在心，我们已理解了这一点了，禅建的根蒂根基正在心，那末大师目下当今起头把腿子盘起来。(大师盘腿危坐)

　　能保证双盘的就双盘，能保证单盘的就单盘。若是单盘也是有必定的难度，您就散盘吧。散盘也是有个基本要求，便是只管让内里那只足的足根向会阴挨近，用足根抵住会阴处。坐的姿态是很主要的。

　　可以保证双盘的就一点点往上加，加上来今后不必要急，先就这么坐，再渐渐调解放松。本人随便地左晃晃右晃晃，颈部扭扭、屁股扭扭。(笑)满身放松，不必要急，让头、颈、肩、腰、腿这一些枢纽的处所放松。

　　大师曾经慢慢地感觉建行是以心为本的，昨天晚上曾经教过大师数息了，这个禅建以数息为根底，您必需把握数息的禅建技能，先让您的心有个事情的工具。这个心看不见摸不着，对不对？可是十五分钟以后，您这颗心该当既看得见，还摸得着。而今就让我们入手下手十五分钟的禅建。把眼镜摘下来，眼睛皆闭上吧。

　　(止静)

　　(开静)

　　问：我们数息究竟应当数呼照样数吸？

　　答：并没有硬性的划定。一样平常来说，身体素质差的人就数吸，身体比力强健那就数呼气。早上比力苏醒，能够数吸气。正午比力困，无妨成心地深呼吸几下。适才打瞌睡你们试一下看？是否是很舒畅？还有这个“困”吗？困的时间，就加重呼吸。固然不必要总那样，做个三次到五次就好了。晚上人比力放松了，为了更好地放松，还能够数呼气。

　　我目前想掌握一下方才短短的十四分钟内里，有谁打瞌睡了？

　　甲：我方才打坐有睡着的意义。

　　乙：我数到三五下，头就点了一下，然后一直在点。

　　丙：我大部分类似正在十分钟的时分就有点困了，就有点往前倒大概往后倒。往后倒比拟精力，由于我怕砸到他人。

　　奘师：您如何晓得是十分钟的？(笑声)打坐中犯困是一般现象，并非只有他们几个人。另有无谁困的？有无痛的？痛得举手，麻的举手，胀痛的举手，痒的举手。(笑声)没有痒但溘然发觉大惑不解，似乎来大仙了，自身大惑不解摇摆的，有无？(多数人举手)啊！这么多大仙！(笑声)

　　适才我说到，根据十五分钟禅建，您一定会找到心正在那里。心既然没找到？那它就一定会流失进来。流失到那里去了呢？此次禅建我们这个心，它的首要事情工具是什么？还便是心的所缘是什么？所，茅厕的所；缘，缘份的缘。(笑声)记得深刻了吧？所缘，便是这一次禅建中，心的事情工具。应当是什么？应当是“吸——吐——吸——吐”。然则好像它曾经不正在这里里了，心跑那去了？跑到腿疼上去了、麻上去了，跑到猜测过了几何时候上去了，正在开小差。还许全部的心，完整是正在想“这里真是不舒畅，又乱，家里多舒畅啊”，“我家正在海南岛”，“我家正在拉萨”，“我家正在青藏高原，何等清新，要正在那边打坐多好”。东想西想的举手。(多数人举手，笑声)好，那谁正在这里十五分钟真真正正心没有任何邪念，完整正在本身呼吸上的举手。抬高一点！(没有人) 哦，那就我举的高！(大笑)

　　也也便是说十五分钟没有谁能保证本身的心完整在所缘的呼吸上面。为何？没有管是由于你们是凡夫，所以才会如许，我也是有妄图。我想到回往了，我想到五台山打坐，走入阿谁清冷的环境，我没有会出这么多的汗。好热！我也是有妄图。那也也便是说，我们这颗心曾经习惯了没有管是回想过往，便是往想将来，它曾经习惯了如许一个形式。目前我要禅建，比如没有让心乱走路，没有让心掉回到回想里。心追想过往的事情，这叫“掉”；心往假想将来的事情，这叫“举”。比如有个事情我把它举起来，悬着，就像西方神化中的达摩克利斯之剑。明日还没有产生，将来还没有来到，禅建还没有完毕，可是我曾经想到：“我要第一个冲到茅厕往”，“我要第一个进到水房往”。(笑)我曾经举了一个关于将来的动机。

　　慢慢地往范例这颗心，既没有这个“掉”，也没有阿谁“举”，也没有面前的“睡魔”。这是禅建最中心的三个停滞，即心对过往的回想、对将来的揣想、或面前的困。这也便是昏沉和举。

　　禅建的阻碍来源于这一些，但这是大家皆要面对的，不论是说您有我和他没有。不论是。每个人皆如斯。由于建行便是一种培育本身取本身的原有生活认知齐整个分水岭的生活方式。所以出点题目那就是理所当然的，如果不出题目那就奇怪了。有无天生的释迦？有无天生的罗汉？没有。虽然我们大师未来皆有也许成为罗汉，尤其在 24 号那天估量许多男生城市成为秃顶的“罗汉”……呵呵，您看，又是掉举吧，我们又想到其它了。

　　我们回到禅建中来，这三个题目是大家要面对的，每一个禅建者都要面对这一些题目。那末呈现这一些题目了，怎么办才是环节呢？

　　为肉体一巴掌：啪！您别回想啦；啪！您别乱想啦！管用吗？这类愚笨的方式是无效的。那应当用什么方式？有谁试过吗？坐到三分钟还很平静，到了第四分钟开端想，到了第四分半钟感觉：哎呀！我不应妄图啊！有用吗？没用。为何？心就像一头奔驰的野牛，您要把它拴住，但是它听您的话吗？不听。由于我们的心已习惯于当奔马、当野牛、当狂象，所以不太可能完整被我们顺服。那我们应当怎么办呢？顺着它？好，让他像孙悟空翻一个天差地别的筋斗云一样翻吧，翻完了，到这里写上：齐天大圣到此一游。有用吗？随着习惯跑是凡夫习惯，更糟糕。

　　实在最简朴的措施便是“看”。怎么看？明明晓得，不管它，这是一个很有用的措施，但它仍然是一种有为法。最省力的措施是什么？您们有无那样的体验——人家正在那边唱歌，然则您正在这边念书，或您正在卡拉 OK ，把他人皆吵疯了您还正在这边沉醉，那样的事情有无？有。那末禅建便是让您干一件沉醉个中的事。什么事？呼吸！您只管您的呼吸，您不需要管阿谁妄图，还不需要管您的痛痒酸麻胀冷热。这一些是禅建者要履历的配合阶段，只不过有些人先履历这个，有些人先履历阿谁。这便是禅建。

　　佛法的禅定和人间的四禅八定有良多共通处。那些练气功、练道家丹法、练印度瑜伽、以致西方传教士的冥想祈祷，皆具有禅建的功用，可是那皆停留在人间禅定的层面上。

　　禅建须要具有哪些前提呢？

　　此中一个前提是环境。一个合适禅建的环境很主要。如果目前让您在柏林禅寺门表面阿谁广场上，坐在阿谁花坛边、水池边，您坐得住吗？很多人围观：“哎！您看阿谁年轻人，一定精力有题目”。是否？滋扰就来了。所以环境很主要。但它是不是主要的前提。

　　那末第一个前提究竟是什么？(营员答复：“闲着。”)闲着？这是说您的福报。您得有阿谁闲。这个不管是首要前提。把心放下？还不管是。“放下”必须有一个前提，便是要有禅建的志愿。假如您基础不愿禅建，以为禅建像进缧绁一样，还能发生禅建的兴趣吗？不太可能。

　　所以第一个最要害的前提，是您想要禅建的志愿。“我稀奇想要建行”是第一位的。假如没有这个前提，纵然其他前提皆具有，还不管用。假如期待每次的禅建皆有一个好结果，“我很想禅坐”是第一个前提。

　　第二个前提是环境。除想坐的志愿，也是有好的环境。接下来，若是您进来了，然则坐下来不知道什么，行不行？进来以后您把腿一盘，似乎李洪志那模样(笑声)背面弄个光，然后就升天了，行吗？或金庸的武打小说，大周天通了，小周天通了，您坐在这儿就“周天周天”了(笑声)。行吗？要领对吗？所以第三个特别很是枢纽的前提，便是要有准确的禅建要领，或说技能。每次的禅建要想坐得好，这三个前提不可以贫乏。

　　那为何要把空调关掉呢？您们有无觉得，当您禅坐之后，冷空调的气味，会扰乱您的脏腑，让您觉得不舒服？您们大概会有这类体验。打坐的时间毛孔都邑伸开，假如我们正在空调下打坐，冷风一吹进来，很简单不舒服，仿佛身体内里缺油一样，这里那边皱巴巴的。所以禅建中还要留意对身体的自我回护。

　　我们一开始就曾经讲到，禅建的根底是以心为本。人人由适才十五分钟禅坐到此刻一同谈天，有无找到心正在那里？看来十五分钟还比较短，该当坐到二十五分钟，再让人人找找心正在那里。禅建取心是最直接相干的，所有的禅建全是为了解决计的题目。

　　禅建要幸免什么问题呢？

　　第一、没有要让心沦落风尘正在关于痛痒胀麻的感到上。人家坐得挺好，只有我坐得欠好，那我还坐得好，因而痛啊我忍，痒啊我忍，跟本人的痛痛作斗争。您没有全是跟本人的心干同伙，反而是跟本人的痛觉作斗争，把心由应当存眷的工具上拉开了。要记着：由禅建的标准来讲，没有要让心沦落风尘正在关于痛痒胀麻的感到上，那没有全是要禅建的目标，这是首先要制止的。

　　第二要阻止什么呢？(营员回覆：不必要乱想。)乱想是没法阻止的。方才已说了，由于您已习惯于乱想，没事儿的时分都正在瞎想、瞎琢磨，正在这编电视连续剧。人人编了多少了？一瞬间就能够编良多故事。人的心念是眼耳鼻舌身正在认识内里留下的影子，释教把它叫做法尘。闭上眼看不到了外色了；耳朵还能够捂上；鼻子有呼吸很自然；嘴巴不吃器械了，间或有唾液慢慢地咽下去，它的作用不大；身体会有一些阻碍，痛、麻、胀等，会让流失正在触觉上；更多的是妄图和昏沉，这一些全是流失正在认识的法尘。所以禅建第二个要阻止的，便是让心不必要设定一个预期的方针。您期待一坐下来就坐得像释迦牟尼佛一样、像罗汉一样，做得到吗？根本便是痴心妄图。

　　既然做不到，我们应当如何来调解我们的心态？采取、接受。采取这个狂躁不安的心，接受我的心还没有完整训练好，它仍按原有的方法正在自在奔驰。那样您才不容易自我责罚的心态为捉住——哎呀，我如何这么笨，我如何坐欠好？用这类心态责罚自身。然后您试了好几次——“我无法控制这颗心，完了！”懊丧的心态来了。“唉！我不适合禅建，我很糟糕，我腿又疼，要不就困，横竖我仍是下一次再说吧，此次的时机让为他人吧。我走了这里的空间大的多了，还轻松一点。”自身为自身找了良多良多的托言，然后预备开溜了。有无那样想的？适才也许还没有，由于只为人人坐了十五分钟。

　　好，目前最先盘腿。此次所有的人单盘五分钟，有骨骼病变的就不必要委曲。合上眼，记得适才说的这一些标准，再一次回到呼吸上来。

　　──九年十二月正在汉口释教会讲──

　　最近天下的人们，由于物质层面、社会层面、精力层面、经了各种变迁动摇的后果，皆起了一种没有知道如何生活方好的感受。换言之，即关于人们素来及当今所依居的人间，以为无甚牢靠的期待，成了一种没有复能安稳向下度日的状况，遂急欲觅得一放心定性的真谛。因之、很有没有少的人们，便撞到佛法中来了。既撞进佛法，便可安生度日，坦然无难；但亦有因过于迫切之故，未获恰到佛法优点而倾向一边的。或习于西洋的人本本性主义、社会主义；及中华的“天地之性人为贵”、“人为万物灵长”、“人参天地化育为三才”等说，统统皆以人事为尺度，唯视人间为实，除人的实际出身以外，但以为一种抱负的精力天下，用为勉慰人的精力罢了。故基础上超没有脱人类的私见，但顺世俗及顺天魔。或习于西洋物本的自然主义、进化主义，以为人间与人类极端渺小虚渺。进观佛法，更以为人生与蜉蝣、蛆蚁同一无丝毫价值，遂完整嫌弃阔别人间及人间以上的人间，务求超出有域，证与无生。故基础上仍难免心外与法的妄见，但进小乘及进外道。由倾向此两边故，虽求佛法得一抚慰，末没有能自在以游履大乘中道还。今欲令世人于佛法中获一恰当之人生观，略论其义如下：一、释教同心专心十法界大统系中的人生观　　依佛法论，可以说为无本亦无末。若云有本，心即其本，以统统没有离心有。故华严云：‘三界上下法，唯是同心专心作’。又云：‘应观法界性，统统唯心制’。起信论亦云：心真如、心生灭、真如生灭唯是同心专心。今谓同心专心之本相即真如，同心专心之变相即生灭，真如即心之无为体，生灭即心之有为用。有为法有真相而无实体，但其业用没有空，皆仗因托缘所生起成绩之果。业行差异无量，故人缘差异无量；人缘差异无量，故果报差异无量；果报差异无量，故相用差异无量。然此无量差异皆无自体自性，逐一当体即唯心对等性。凡是逐一变相皆一差异，而逐一差异皆是心对等性；虽实唯心对等性，而人缘所生之业果相用，实各有其差异之分位。就其业果相用之差异分位以言，故分十种法界之依正；而每一种法界依正之心对等性，实即其他九种法界之心对等性，故一种法界可隐通潜摄其他九种法界。虽可隐通潜摄其他九种法界，而没有失其自一种法界业果相用之差异分位。然其人缘果相之由致：一、由迷觉于心对等性之浅深；两、由所起业行染善之厚薄，遂致相用成十种胜劣粗妙之差异。兹为图示如下：一、迷染之浅深厚薄成九法界之胜妙与精致──佛为没有迷无恶者故。

　　◎菩萨法界........迷染最陋劣之最胜妙者

　　◎独觉法界

　　◎声闻法界

　　◎天法界

　　◎人法界

　　◎神法界

　　◎牲口法界

　　◎饿鬼法界

　　◎天堂法界........迷染最深厚之最精致者

　　两、觉善之浅深厚薄成九法界之胜妙取精致──天堂为不觉，无善者故。

　　◎佛法界........觉善之圆满而极胜妙者

　　◎菩萨法界

　　◎独觉法界

　　◎声闻法界

　　◎天法界

　　◎人法界

　　◎神法界

　　◎牲畜法界

　　◎饿鬼法界........觉善之极微少而精致者

　　今后佛法的大体系中以观人生，以同心专心对等故，不该所以人故而自高，取众生对等故；亦不该所以人故而自卑，取诸佛对等故。以十法界不同故，不该所以人故而自贱，当观四恶趣而自欣故，自欣故应防退堕；亦不该所以人故而自贵，当观佛菩萨而自悲故，自悲故应求学习。换言之，即高即卑，即贵即贱，非高非卑，非贵非贱，以对等故无慕乎外，以不同故无著乎内。无外无内，无慕无著，人之法界，危如累卵，此我们于佛法所得基础的人生观还。

　　两、三乘佛法中的人生观　　以言降生三乘法之共同点，固在于总观三界、两十五有皆难免存亡流转之苦，务还灭而摆脱之。则一欲界中之人类，除取蚊虻阿建罗等当普通速求灭度无常之苦外，尚何人生之可观！但上三天界，下四恶趣，人独处于苦乐各半、计虑繁深之位，非没在极苦而愚嗔罔觉，亦非味著乐而痴爱难悟，故最能察看无常之理，建证无生之法。就其所最能独能者言，既生为人，没有亏人理，又得闻乎佛法，更应勤建出要，以合“人身罕见，佛法难闻”；“及此身没有向此生度，更向何生度此身”之说。若其未获人身之众生，取虽生为人而未能得齐人生之理者，亦当以人乘正法救拔之，使得跻人生之域，由人生以证无生还。故依此观之，证无生第一，得人生第两；证无生由得人生，则人生之主要可知矣！

　　三、大乘佛法的人生观　　大乘佛法以圆觉为宗，即个性圆寂、个性菩提、无上圆寂、无上菩提之都名，而众生之如来躲，诸佛之法界身还。昔裴休序圆觉经云：‘诸天耽乐，建罗逞嗔，鸟兽怀狖獝之悲，鬼狱沉幽囚之苦，其能端心虑、趋菩提者，其唯人性为能’！今更加广之曰：小乘滞空寂之境，独觉累悲济之心，统观法界，建菩萨行、证如来果者，唯在意人罢了。伟矣哉！人生欤！美矣哉！人生欤！是大丈夫能为大事！盖圆觉之乘，不过大智慧、大慈祥之二法，而唯“人生”具兹本能。以人之生活，必待阐扬才干、操纵境缘尔后获，故交的生活，一智的生活还。必待权藉群众、和谐自他尔后成，故交的生活，一仁──慈祥──的生活还。由智而仁，由仁而智，唯此仁智，是圆觉因。此仁智的圆觉之因，即大乘之习所成种性，亦即人性之正乘还。换言之，人性之正乘，即大乘之始阶还。故今发起大乘，尤亟发起人乘。今西洋人之文化，一析的哲学──科学的哲学──，智的生活还。古中国人之文化，一易的哲学，仁的生活还──印度人还许可说为天的生活，是受自然欢愉恶感无常之疼而深味禅寂求证还灭者，故取大乘之道反远──。然若非统持于大乘佛法，则西洋古今诸哲取夫老、庄、孔、孟之徒，皆难免魔外。其后果、终必趋于自私之途，而不可以成绩中正之人性生活。若统持之大乘佛法，则不唯即得成绩中正之人性生活，且即为大乘始因之建习自信心菩萨。故菩萨者，即人取佛之间之过渡阶位还。或谓：欲无缺人性生活，但当由西洋文化折进中国文化，暂须排挤佛化以留待未来专作摆脱人生之用，能够知其否则矣。

　　由上三种人生观以言：依第一观、则无可无没有成而无所容于其间。依第两观、则正由有苦恼烦虑故，而可即求超脱；佛法没有兴于北郁单越，而兴于五浊之南阎浮提，可知或谓佛化没有能行于苦恼烦虑之现时者，此欠妥还。由第三观、则更当紧密的施展人之本能，致之于完全好的人性生活，而为趋进大乘行果之始因。可知或谓释教没有成发起人乘以失释教之真者，此欠妥还。而我们当今所主张发起者，即为大乘佛法的人生观。换言之，即求无缺的人性生活之实现，认为大乘之因地是还。其道为什么？依大乘的圆觉心为人生的自己，用西洋析的智的文化、取中国易的仁的文化为轻易善巧的东西──此析智取易仁，本为大乘法中所有者──，而免堕落于为境缘凌逼──若天堂、饿鬼──及族类残斗──若牲畜、修罗──之四恶趣。亦兼用一样平常印度人之天的、两乘的生活，认为开展之停顿歇息场；亦用天的行果以提高人的生活而帮助没有堕，亦用两乘的理智以废除三界中各种天魔的、外道的、鬼神的谬执，使没有为迷乱还。盖由吾观之，西洋化取中国化之益处，唯正在救免人类没有堕落于恶趣耳。故西洋既以人为生物进化之果，而中国亦独严人取禽兽几希之辨。然唯依大乘圆觉心为主，而统运此智的、仁的两种东西，始可保傅人生而开展没有匮还。

　　(见海刊二卷二期)

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