佛教放生的起源，宽运法师：上天好生怜悯万物──略述中国佛教放生的起源

一、发布祝福交流群

1.天将生。怜悯万物(我)

2.佛教在中国的起源概述。

3.“释”字出自大乘佛教经典；放生活动是基于佛弟子对众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念，倡导珍惜和保护生命；停止杀戮，释放。如今，放生仪式流行于中国、日本、韩国、越南等地。

4.佛教“释”在中国的起源

5.可以看出，东晋末至南北朝时期，由于翻译的广金《明静》的影响(包括《长流水》中的“放”的思想)，佛教意义上的“放”开始出现并日益流行；从皇帝到百姓，有很多好的佛教徒。但当时的佛教“放生”可能只是个别佛教弟子慈悲愿望的表达，不同于今天按照佛教“放生仪式”举行的有组织、大规模的“放生”。本次大型放生仪式始于天台智者大师，其情况如下:

6.天盛三年(公元1025年)，斯还邀请永久设立的南湖放生池佛诞放生会，并撰写放生文，确定其礼仪。从此放生的习俗彻底佛教化，经久不衰。现行的《放生规则》是按照“金光经典，老人流水”的总体思路编制的。

7.明静广金拯救鱼的故事。

8.在光明的国度里，有一位伟大的医生，名叫“流水的长子”。他医术高超，在治好了全国所有众生的疾病后，有一天带着两个儿子“第二次游行城市和聚落”。在路上，他看到一群群“虎、狼、狐、狗、鸟、兽”不知什么原因朝着同一个方向狂奔而去。流水中的老人很惊讶，于是“一个一个看”，想看看发生了什么。我并不知道，但我第一眼就被震惊了。原来，所有的鸟兽都在一个被太阳晒干的大池子里抢着吃鱼。当长老们来到池边时，看到鱼儿们“满满一千”，一条条“东张西望，见到长老就依着他们，长老们走到哪里，他们就跟到哪里，眼睛始终不离不弃”， 这让他们很痛苦。

9.这时，流水的大儿子“仿着池塘走了一圈，当它是鱼的时候，又跟着上岸了。”流水的大儿子认为这是因为鱼“饥火缠身”，向他要食物，于是对身边的两个儿子说:“你们两个找一头力气最大的大象，尽快把食物扛回家喂鱼。”鱼吃饱喝足后，流水中的长老为它们想到了“施法吃”，因为“一千条鱼有十二个深因”，让它们死后能生在天堂，不再受做鱼的苦。

10、天道好生。怜悯万物(中)

第二，我应该买多少条泥鳅放生？

1.天台智者大师的“放生”理念与实践。

2.作为智者大师，他自然熟悉三藏，博览群书。《广金·明静》是他非常重视的经典作品之一。他对《说文解字》进行了深入的研究并公之于众，所以流传下来的有的《宣仪》和的《文句》两种书。智者大师隐居天台期间，“讲‘老人流水’故事，改造渔民，设放生池”，据关定(561——《天台智者大师别传》):

3，再次，智者遗书中的智者大师。而临海镇将放出国家的放生池，信上说:

4.后来，唐道玄(596—《续僧传·天台山隋国师智者小渊惠三传》)说:

5.从以上三篇内容相似，但各有侧重的材料中，我们可以清晰地了解到智者大师的“释”的理念和实践。智者大师居住的天台山一带，就是今天浙江中部的沿海地区。台州城市；台州它的土地不仅靠海，境内还有无数大大小小的溪流。上面三个语录中提到的当地居民的捕鱼方式，其中“为梁破溪”是指在溪的上游，筑梁使水流向对岸，从而在下游破水；下游断水，那里的鱼就会暴露出来，逃不掉。这种方法的后果是“资源枯竭钓鱼，你不会得到吗？”明年就没有鱼了”渔民出海航行”是指海湾被竹筏(竹篱或竹网)包围。涨潮时，鱼虾等海产品会随着潮水进入海湾，退潮时又出不来，成为渔民的“囊中之物”。

6.面对这种情况，慈悲的智者大师非常难过，觉得自己再也受不了了，于是展开了救助行动，主要表现在以下几个方面:

7.在临海历史学家许骥(纪尚儿饰)的邀请下，他给渔民们讲了《金光经》。他说起老人活水的产物，杨公和等人听后颇感惭愧，于是联手“亲近环境，化恶为善，杀之以渔”，而不是为了“梁”和“竿”而渔。

8.更重要的是，这位睿智的大师还派他的师父慧巴向陈报告放弃“梁”的事。陈皇帝下诏:“不准采捕，永为放生池”，并“自椒江口至灵江、澄江上游，以整个椒江水系为产卵场”，中途禁止采捕。台州椒江、黄岩、临海、天台、仙居是几个县，上层至今。绍兴新昌，金华磐安，永康，丽水缙云，其范围之广，只在古代！」

9.此外，当时的陈朝公子徐小可，为了纪念椒江水系为释池，应兴在天台山修禅寺的释池题词，这也是我国佛教史上最早的“释池碑”(梁代有释池碑，无释池碑)。纪念碑原来建在普光塔，现在已经失传了。

10.这种将某一水系(或其一段)作为固定放流池“放流”的制度，从南北朝末的陈、齐一直延续到唐代。例如，椒江水系被用作释放池。“迄今为止，贞观(即唐太宗贞观年间)一直不敢犯罪；取缔了，还是和陈石一样。”又如，唐肃宗在甘源二年(759年)在世界上建了一个放生池:“”...天下郡县滨江带郭有放生池，起于扬州星洲路，止于嵊州、江宁、秦淮、太平桥等81校。恩典触及植物，植物和昆虫，来自皇帝的内心，遍及全世界。但遗憾的是，在晚唐武宗的《会昌法南》中，这个“水系泄塘” 是随着佛教本身的毁灭而被废除的，而在佛教复兴过程中恢复的“放生池”制度，接近于我们今天的“放生池”情况，即不再把某个水系(或其中的一段)当作固定的放生池，而是在方便的地方放生。有时，寺庙里还会附带一个放生池，满足信众的放生需求。当然，延续至今的寺庙附设放生池的做法，也起源于智者大师在普光塔修建放生池的最前沿；只不过普光塔中智者大师修建的放生池是用来象征和纪念椒江水系的放生池，而不像后来寺庙修建的放生池，实际上起到了放生的作用。因此，智者大师的贡献不仅在于“释池”，还在于思想 “水系统释放池”；“释河池”是中国佛教释经史上智者大师的独创，意义重大，影响深远。

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