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楞严经及其所受质疑

我们通常所见的楞严经(Surangama—Samadhi—Sutra)十卷本。泽于唐代中宗时，译者般剌密帝。本经属秘密部。其全称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，亦称中印度那烂陀大道场经，通常略称为楞严经、偶有称大佛顶经。自宋朝以降，这部经典这禅教两家最重视。明智旭的阅藏知津说“本经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”那意思就是说它具有纲要书和指南针一般的功用。尽管如此，这部经典因为有的说法同其他显教经论不一样，所以古来就有对本经真伪的争执。
我们先介绍一下本经的传译。唐智升的续古今译经图纪说：本经译者般剌密帝，唐言“极量”，中印度人。居承德制旨道场。以神龙元年(705)五月二十三日于灌顶部中诵出一品，即本经十卷。乌苌国沙门弥伽释迦(一作铄怯，此云“云峰”)译语，房融笔受，怀迪证义。“其僧传经事毕，泛舶西归。有因南使流通于此(长安)。”但在开元释教录卷九中则以奉经是怀迪所译。谓迪曾被召人京，参预菩提流志大宝积经的译场，任证义。事毕还乡，遇梵僧，未得其名，共译本经。“迪笔受经旨兼辑缀文理。其梵僧传经事毕，莫知所之。有因南使流经至此(长安)。”(大正55．571c)续译经图纪与开元录两书同是智升开元十八年(730)所著而所记不同。考大宝积经是菩提流志于神龙二年(706)创译，至先天二年(713)毕功。续图记既云本经是神龙二年所译，应是怀迪未人京前事。而开元录乃云，怀迪事毕还乡方遇梵僧传译本经，两说颇相违异。所以从一开始，本经的译人译时即遭受质疑。
其次，关于本经的流传，宋时释子璇首楞严义疏注经卷一中说(大正39．825c)：“房融知南诠，闻有本经，遂请对译。房融笔受，乌苌国沙门弥伽释迦译语。翻经才竟，三藏被本国来取。奉王严制，先不许出。三藏潜来，边境被责。为解此难，遂即回去。房融人奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目录缺书。时禅学者因内道场得本传写，好而秘之，遂流此地。大通(神秀)在内，亲遇奏经，又写随身，归承德度门寺。有魏北馆陶沙门慧振搜访灵迹，常慕本经。于度门寺遂遇此本。”宋高僧传卷六(唯悫传云天宝末，悫于京师受旧相房融宅请。未饭之前，宅中出经函云(大正50．738b)：“相公在南海知南洤，预其翻经，躬亲笔受首楞严经一部，留家供养。”是本经流传有四说不同。一说是因南使流传来此。第二说是房融奏人，因禅学者自内道场传写流通。第三说是神秀亲遇奏经，因而传写归承德度门寺。第四说是房融抄写留家供养，因而传出。但神秀于神龙二年卒于东都，既未还山，焉得写本随身，归于承德?这样一来，本经的流传也引起人们的疑问。
本经的内容，第一卷叙阿难因乞食，被摩登伽女用幻术 人淫席，将毁戒体。如来放光，并勒文殊师利以神咒往扩，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。又告以有三摩提，名(大正19．107a)：“大佛顶首楞严王、具足万行、十方如来、一门超出妙庄严路。”能破客尘烦恼，以显常住真心性净明体云云。
第二卷因波斯匿王之间，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。并说一切众生轮回世间由二颠倒分别妄见，随业轮转：(1)众生别业妄见，(2)众生同分妄见。应当抉择真妄，而明五阴身心不有，世界本空，破我法二执，显本觉真如，显示五阴本如来藏妙真如性。
第三卷佛对阿难陀就六人、十二处、十八界、七大等一一说明本如来藏妙真如性。
第四卷因富楼那之间，显示世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，但以三种相续：即世界相续、众生相续、业果相续，诸有为相循业迁流，妄因妄果其体本真。真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不从人得等。
第五卷懦陈如五比丘，优波尼沙陀、香严童子、药王药上二法王子、跋陀婆罗等十六开士、摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、侨梵钵提、毕陵伽婆蹉、须菩提、合利弗、普贤菩萨、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、优波离、大目犍连、乌刍瑟摩、持地菩萨、月光童子、琉璃右王子、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨等，各各自说最初得道的方便以显圆通。
第六卷最后观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，人诸国土。获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。文殊师利以偈赞叹。佛更为说四种律仪(淫、杀、盗、妄)，令离禅魔。
第七卷佛说四三九句大佛顶陀罗尼。此即大白伞盖佛顶陀罗尼经。并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生(胎、卯、湿、化、有色、五色、有想、无想、非有色、非五色、非有想、非无想)颠倒之相。
第八卷说明三摩提三种渐次。次明五十七位：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。又因文殊问，示经五名，说明经的归趣。因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报，以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。
第九卷说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴魔等。
第十卷说五阴的行阴魔中十种外道(二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅槃心颠倒论)。识阴魔中禅那现境十种魔事。次明五阴相中五种妄想等。
说到本经的注解，唐有三家注本，但都已经失传。宋代以后的著作，都是贤首、天台、禅宗三家的注者。台、贤、禅所以都重视这部经，是因为经中所说的常住真心性清净体，与华严和天台二家的圆教宗旨相合。经中又说七处征心、八还辨见，对于禅宗的参究也可以有很大的帮助和启发。五阴魔的说法，给禅修者以警策。总之本经是详细说明了圆顿禅的途径，特别是大势至菩萨的念佛圆通，观世音菩萨的耳根圆通，更为禅、净学人所接近。再加上本经翻译的文笔华美，所以得到知识阶层的爱好玩习。从宋元以后，经中所附的楞严咒成为丛林早课内容之一，于是奉经的流传和讲习就更普遍了。
本经现在存世的注家极多，有四十余种，分属华严、天台两个教家以及禅家，也有不少居士的撰述。所有注本篇名众多、卷帙较大，于此不再罗列。有兴趣的朋友可以在佛学工具书和因特网上轻易查到。
以下我们再来看看楞严经内容上引起后人争议的不同说法。自中唐以迄近代，1200年间，本经备受或禅或讲人士的推崇，也成为后世奉佛人认为的必读之书。但是怀疑者以本经所说与其他经论不符，有指其为伪造的。他们怀疑的地方有七点，罗列如下：
(”一般经论都说四大(地、水、火、风)，或说五大(地、水、火、凤、空)，或说六大(地、水、火、风、空、识)。而本经独说七大，于六大外又立“见大”，是一切经所无。
(2)本经卷四辨六根功德中说(大正19l·22c)：“三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。”此文在诸家疏释中无有定解。首楞严经义海云：“悫师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根尘熏成十类众生，为千二百。(弘)沆师非之，(崇)节公是之。(洪)敏师于十二中一一皆具十善成百二十一一善用具十如是，成千二百。”子璇义疏卷四之二云(大正39·886a)：“如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠。算位即是—横二竖，已成过去。第二即变过去一世以为现在，进动算位，一竖二横，成百二十，为第二叠。第三又即变现在世以为未来，进动算位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。能变之法既唯三世，所变之数亦止千二，故无增减。”如是诸解，莫衷—是。
(3)卷五中，世尊说偈。其最初一偈云：‘真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。”此是清辩菩萨所造大乘掌珍论偈。此偈若是佛说，论中不应不标明。
(4)本经卷七中说十二类众生，以休咎精明为有色众生，空散销沉为无色众生，神鬼精灵为有想众生，精神化为土木金石是无想众生，诸水母等以虾为目为非有色众生，咒诅厌生为非无色众生，彼蒲卢等，异质相成，是非有想众生，如土枭等，附块为儿，是非无想众生。此亦与各经论有情无情之说不符。
(5)一般经论只说五趣(天、人、鬼、畜、地狱)，或说六趣(五趣外加阿修罗)。而本经于六趣外又有仙道—趣，成为七趣。
(6)本经说菩萨修位阶次有五十七位。最初i千慧位，中间切入四加行，亦与各经所说有异。
(7)卷十中说行阴魔立十种外道论，亦与各经论所说相违。
本经属于密教典籍。它所宣说的原则当然属于密教常说的“即事而真”、“即身成佛”等。这同显教，尤其同原始时代的佛经和早期大乘都有不同。不好完全以中观或瑜伽行派的学说来规范、比照和衡量。
近代的太虚大师对于楞严经曾著有“ 论”也就是概括核心意义的论说：认为本经有舍、取二门。大师的意思，无非是说，本经在强调的重点上与大乘小乘诸家通常所言都有殊异处。潜在地看，这正是引起一般人疑惑的原因吧。至于大师所说的舍取二门是这样的：
合门可分为二，一是要求由信上生出行来，要通于实行；二是批判小乘佛教在助人解脱上无力。关于“舍”，大师认为本经“恨徒闻无功，不能脱自业障：盖未深悟实相，亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了，远离错谬；然而用生灭心辩净圆觉，彼净圆觉亦同轮转。故虽缘听佛音，忆持佛言，亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。”大师从经中各卷举了以下的证据：
初卷文曰：“所以多闻未得无漏。”又曰：“如汝今者承听我法，此则因声而有分别。”又曰：“是故汝今虽得多闻，不成圣果。”又曰：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。”大量还逐卷地寻出了主张多闻必须结合修行实践有说法。如像“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”故知，贵乎契法性耳。
关于对小乘的批判，大师说：(本经)厌小乘无力，不能救人魔难：如来说咒，文殊往救，而阿难平昔同住诸小圣，曾不觉知(唯佛常知沙界外，一滴之雨亦明头数。诸小乘圣虽得六通，要须人定观察乃有所知，且其所知亦属有限)，况能施拯?又阿难侍佛修小乘多年，欲漏依然未断，则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘，曷若回心勤求乎无上菩提哉!此其所以厌小乘也。逮三卷末，阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生。又曰：“自未得度先愿度人。”乃至曰：“汝等必须将如来语传示末法，开悟斯义，无今天魔得其方便，保绥覆护，成无上道”等；皆以反显才人大乘，便得救人之力用也。
至于说到“取”门，大师将其分为二：此二殊胜处就在于能“求大果菩提”以及提供了“初修的方便”。说到这“求大果菩提”，大师说：此与厌小乘相翻也。三卷偈曰：“愿今得果成宝王，还度如是沙众，令我早登无上觉，于十方界坐道场!”即是确立此一求也。
其次，说到“恳初修方便”，师说：此与恨徒闻相翻也。约而言之，初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识则不生上慢。次则令知七趣生报，知则不昧因果，而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境，觉则不落邪歧而迷人圆明。至三卷终，是今阿难得菩提心。从四卷起，是令阿难人遍知海。所以本经一名“救护亲因度脱阿难”……对于无上菩提正修行路，刚成个最初方便耳。
不仅如此，太虚大师还提到了分析本经要义的“标、酬二门”。标，谓标阿难所未知，酬，谓酬阿难今所请。“标”复有二：一者，众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破“想相”，二卷所指“妄见”，三卷所斥“识心分别计度”，四卷所除“细惑妄想戏论”，中间重重拣择，乃至十卷“五阴妄想”，终乎“汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法诸修行者，令识虚妄，深厌自生”，皆是依据此之一标者己。二者，众生本有常住真心，性净明体，初卷所示“妙净明心”，二卷所显“妙真如性”，三卷阿难所获“本妙常心”，四卷如来所发“妙觉明性”，中间重重发明，乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃，皆是开阐此之一标者也。
；“酬”，亦复分为二：一者酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门，知圣位，信业报，识魔事，以护持此志不退也。二者，酬其欲恳最初方便：故首提出“应当直心”。直心者，正念真如也，专修圆通也，决趋果海也，严持净戒也，永越邪歧也。故维摩诘曰：“直心是道场。”而此章曰：“十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。”更重明之：心，该六根及如来藏。言，该三业及陀罗尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙体，言是心之妙用。若论明悟，阿难心言直故，有计必陈，故得无计不摧，获菩提心，有疑必咨，故得无疑不决，人遍知海。若论修证，观音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用，满众生愿。此所谓十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生类，皆是心言曲故，妄造情想诸业，妄招升沈诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故，妄取不实之境，妄无间之狱。此所谓三界性颠倒，一切委曲相也。全经结归不恋三界，起讫相应，有旨矣哉!
这里我们可以看到从密教立场出发的楞严经的确有许多与传统显教相异的说法，其关于教行信证都有一些其他经典中不见的特点。楞严经除了上面一开始说到的译人译时的不一致而引人疑惑，也还有内容上的新异(当然这是相对于它之前的其他经典而言的)而遭到的质疑。
最后，我们附带说一点。楞严经的重要与广为流行，还得益于这合经中所附的楞严咒。此咒初载于大佛顶首楞严经卷七。也称为“大佛顶陀罗尼”，简称“佛顶咒”、“首楞严咒”、“秘密神咒”、“楞严秘密咒”，又作“大佛顶真言”、“大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼”、“大佛顶如来放光悉怛多钵怛陀罗尼”。它的目的在于宣说大佛顶如来内证的功德。宋代子璇楞严经义疏注经卷十三云(大正39·919b)：“此咒四百二十七句，前诸句数，但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云够侄他，此云即说咒曰，从四百二十崦字去，方是正咒，如前云六时行道诵咒，每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。”依本经卷七说，十方如来咸以此咒心得成无上正遍知觉，能拔济群苦，转大；而众生若能诵持此咒诅，则水火、一切咒诅、魇蛊毒药等悉皆不能加害，并可获诸功德果报，是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者人三摩地，身心泰然安隐，更无一切诸魔鬼神及旧业陈债来相恼害，若有求福报速得圆满，求长命者等皆得满愿。
据说，从唐代大通神秀禅师以后，禅院为祈祷安居期间平安无事而读诵此咒，至禅僧真歇清了之后，尤相沿成习。依莹山清规所记，在楞严会、涅槃会、灌佛会、成道会等法会之中，均读诵此咒。此外，此陀罗尼古来亦曾被刻成经幢，如朝鲜平安北道龙川郡邑东面东部洞、黄海道海州郡泳东面清风里，皆有大佛顶陀罗尼幢。又，大唐青龙寺内供有昙贞所建不空音译的大佛顶陀罗尼碑。正因为本经及楞严咒有如此之大的功德，所以尽管人们对于它有这样那样的说法，但却绝未影响到本经及咒在中国佛教中的广为流行。

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