如何才是真正的代放生，如何放生才如法？

一、草鱼能够代放生吗

1、所谓放生便是当我们看到有牲畜道的众生马上被杀戮、猎捕、软禁、煮食等，或是有些由于过分惊骇而撞得满身是伤乃至头破血出，也是有也许马上形成还在巢穴内的小性命由于失去怙恃的顾问而殒命；当我们看到这类状况的时间，大多会很自然的生起慈祥之心，不忍看到这一些牲畜道的众生面对被杀戮的惊骇和痛苦；所以脱手相救，让牠们回归到原来生活的地方，或放到适度的地方，期望牠们持续过著本来逍遥自在的生活。所以放生，显然是从不杀戮牲畜道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈祥举动。

2、正在《梵网经》中，世尊已经开示说：“菩萨应当以慈悲心来举行放生这件事情。有情众生由无始劫以来就赓续的由世世代代的怙恃来受生，所以统统有情都应当当过我的怙恃，所以说，统统须眉是我父，统统女人是我母，六道众生全是我的怙恃；假如戕害众生来吃的话，就是正在杀我的怙恃，也是杀我曩昔生正在牲口道的身体。假如我们看到有些人戕害牲口的时辰，应当要千方百计来救护牠们，排除牠们的磨难；而且应当要经常教养众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。”

3、正在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊还曾对布施无畏作开示说：“统统的布施傍边，布施无怖畏最为第一。”然则，世尊正在这儿所说的“布施无怖畏”并非指狭义的无畏施，指的是受持五戒。由于若是我们受持了没有杀生、没有匪窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒等等五戒，众生会了解由今以后我们就没有会再去末路害他们，所以可以让众生分开被我们所末路害的怖畏，并且没有再怖畏我们会由于酒后乱性，而对他们做作前面四种杀、匪、淫、妄等等恶业。并且，由于持没有杀戒，是对一切的统统有情众生都发起誓愿，由今以后没有再去杀戮任何一名有情众生；所以，持没有杀戒的好事果报，是由一切统统的有情身上都可以获得的；而统统有情众生的数目是无量无边的广阔，所以世尊告知我们，持没有杀戒的好事果报还就会无量无边的广阔。并且，持其他的四种戒，还和持没有杀戒一样有无量无边的好事果报。

4、正在布施度傍边，法施、无畏施和财施等三种，由放生的意义来看，放生是属于三种布施傍边的无畏施，由于放生可以让有情众生阔别被杀的惊骇而感应无畏。可是，假如将放生和没有杀戒的好事来相比较的话，由于持没有杀戒是此生到死之前，正在所有的统统有情身上都可以获得让众生无畏的好事，而放生的话，却只有由您所放生的工具上，正在放生的那一刻获得无畏的好事；所以，一个人假如没有持五戒中的没有杀戒而只有间或放生的话，那末放生的好事显然是远远没有能及于持没有杀戒的好事的。

5、正在《药师琉璃光如来本愿好事经》中，世尊提到：“当我们被疾病所苦大概有其他的厄难的时辰，能够用下列几种体例来办理，譬如说能够制造续命的灯或幡，或是放生来建福业，大概是燃烧上好的名香，这一些办法都能够使得疾病除癒，众苦厄难获得摆脱。”

6、别的，正在《离别善恶报应经》傍边，世尊开示说：“有十种善业能够使得众生获得长命：阔别自手杀，阔别劝他杀，阔别庆快杀，阔别随喜杀，救度刑狱杀，放生，布施无畏，慈恤病人，惠施饮食，以幡灯扶养。建这十种善业，都能够使得众生获得长命的果报。”所以正在这段经文傍边表现，放生是能够获得长命的果报的。

7、一样，从这两部经傍边我们还能够认识，没有论是想要往除病苦、消灾解厄，照样想要长命，是有很多其他要领的，并非只有放生一种才能够到达这一些目标。别的另有一个重点便是，没有论是为认识厄、往病苦大概想要长命，是以所制的善业全是只有人间的福德的；若是真发菩提心的学佛人会认识，若是只是为了求取人间福德是没有究竟的，究竟照样常在三界六道傍边存亡轮转；所以，应该是要将所建的食斋、没有杀大概放生等等福德，回向无上正等正觉成绩佛道，这才是究竟常乐的独一途径。

8、放生的方法，应该是正在济急、正在救活、没有攀登、没有守时、没有定地、随缘尽分去作就好。然则近年来，有一些集体打着释教的招牌，高推放生的好事，召唤了很多的信徒共同来举行大规模的放生流动。然则以现正在的时空环境来看，这是存正在著很多的题目！由于除近海、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生植物以外，现正在能够捕获的野生禽兽曾经很少了，所以曾经少少人用架网、设圈套来处置野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽比方鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，皆是以现代化的养殖方法所畜养长大的。并且，如果把这一些被畜养而几近完整失去了自行求生本能的禽畜，或把由外洋引进的一些被弃养的植物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是没有是就等于正在“放逝世”呢？是没有是会制作很多环境生态的大难呢？

9、事实上，一年被人类吃进肚子里的性命，是无可计量的！这全是因为绝多数人没有佛法的正知见，没有了解包含这一些牲口道正在内的统统有情众生都有真如佛性，全是将来佛；还完整没有理解《楞严经》傍边世尊所开示的：因为统统有情众生都有如来藏正在珍藏善恶业种，假如“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，逝世逝世生生互来相噉，恶业俱生穷将来际”的这类彼此食噉的因果轮回，必将会让本身正在未下世往面临到经常诞生到傍生道往，为了酬偿业果而没有断的被宰杀来食用的可骇结果。

10、并且，这一些被畜养的性命，除海鲜餐厅以外，多是以当代化的工场来屠宰，使得年青的一代，几近皆曾经没法将超市或餐厅所销售的肉块、鱼片等等，和欢蹦乱跳的性命遐想在一起。所以，杀业越制越多，然则却毫无自发！还蒙昧的认为，为了美食、为了养生、为了知足口腹之慾而来吃众生肉，是当仁不让、顺理成章的。这个才是当代杀业的复杂和恐怖的基础的地方！像那样的题目，是很难用放生大会的方法可以来转变的。所以，最基础的办理方法，应当照旧在于发起戒杀、食斋，才气真正办理当代人不息被癌症和各种疑难杂症所苦的现象。

两、诞辰代放生几条鱼符合

1、别的，有些放生整体还以改动经论的体例来宣扬放生的好事，这也是十分没有可取的作法。比方，他们常会举示《大智度论》的偈语说：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，‘放生’第一。”但实在龙树菩萨并非这么说的，龙树菩萨所说的是：“诸好事中，没有杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法和世尊是完整一样的。我们来看一下《大智度论》傍边的说法。

2、龙树菩萨说：【统统宝中，性命第一。……所以故，佛说十没有善道中，杀罪最正在初；五戒中亦最正在初。若人各种建诸福德，而无没有杀生戒，则无所益。……所以故，知诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，没有杀第一。世间中惜命为第何故知之？统统世人，甘受科罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）

3、龙树菩萨的意义是说，由于统统凡夫众生都没有认识自心个性如来躲，是由无始以来便是没有生没有灭、原来清净的，普通众生还没有充足的聪明和福德来找到祂；所以就会特别很是宝惜本身每一期的人命，很惧怕会失去人命。还由于众生最为垂青本身的人命的来由，所以持没有杀戒的好事是最为第一的，而杀业的恶果还同样是最为庞大的。所以，我们正在放生之前，应该要先去受持五戒，茹素、没有杀，才是准确的作法。而违反法界的真谛，随意改动经文来张扬本身放生的事业，那样作没有单没有好事，而是有没有对的。

4、别的，世尊正在《优婆塞戒经》傍边，正在教诲我们种种布施的好事的时分，还通知我们好事田和贫苦田的差别。世尊说：“比如我们为了身命而耕作，随著种子生长，末了可以获得果实；檀越的布施还就像这个模样，随著所布施的物品而获得福报。若是布施给牲口，将来会获得百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；若是布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上以致佛陀，则全是无量倍之报。”

5、所以，如果有聪慧的人，正在邃晓了这个原理以后，该当就不会固执于放生的好事而不愿放舍。还因为人是道器，更有透过修行而发展的空间；所以，与其将所有的资源投注于牲畜的身上，不如投注绝多数的资源为更有潜力的家庭傍边的弱势孩童们，如许并不是更有意义吗？

6、固然，正在这段经文的背面，世尊也是有接著提示说：“我今天是为你们分离种种福田巨细的不同，所以说不一样工具的布施，会获得百倍以致无量报等等不一样。然则，假如可以以至诚之心，生起大同情来布施给牲畜，大概用心敬重布施赐与诸佛，福德是完整相称而没有不同的。”

7、世尊的意义是说，我们应该要随顺其时的人缘，而往随缘真挚的布施，不应该较劲布施好事的巨细而故意往做作。所以，假如由于听了某些人说放生的好事有多大，而故意往到场特殊举行的放生大会，绝对是不精确的作法。假如随顺小我所碰到的人缘随缘往放生，那样才是精确的作法。是以，我们与其宣传放生，还不如宣传护生来得好，不只界说更广，还更能阐扬慈悲心。透过聪明思索以后所展示的护生慈悲心，绝对赛过纯真的放生行动；那样不只后遗症少，正在良多时分扶助到的性命还更多、更广。

8、别的，又有些人说：“食斋只是止恶，是悲观的没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，了偿之前所欠的杀债。”像如许的说法还是没有如实的，还没有符合世尊的开示。俗语说“冤有头，债有主”，若是所放生的工具没有全是自身曩昔生所戕害的众生的话，是基础没有办法了偿之前所欠的杀债的。像这类邪见是会误导众生的，而毛病说法的人同样是要担当因果的。

9、经过以上的阐明，我想人人应当已可以领会：放生本来是件功德，也是长养慈悲心的作为，然则实在不适合以大型个人放生的形态来举行。所以，我们应当要疏散各地由小我自手往作，并且是要低调处置惩罚、随缘往作。若是我们以主动、故意的方法，往找畜养的植物，或者是花大钱往买鱼池里的鱼来放生；或是往花大钱来买个农场，把救来的经济植物由本身来养平生，把平生的时候、精力、积存都用来照应这一些植物，实际并非一种最有聪慧的作法。

10、所以，关于放生这个议题，照旧要从护生——恭敬性命的教诲作起。要疏导茹素的优点和坚信杀生的种瓜得瓜，种豆得豆，这才是处理畜养植物、植物被杀戮的基础之道。大概改成扶助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，一般的长大成人，回馈社会，因此而降低社会问题；这么作应该会更有意义的，还更能够显现佛法里慈祥的伶俐，对佛法的建行会更有扶助的。

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