生日代放生有什么讲究，放生具有什么意义

一、代放生最简朴的回向文

1、答：人间意义-护生保命，阔别威逼。补救统统性命受到威逼或受到损害的植物、虫豸等，将它们安置于平安的地步，使之阔别身心的痛苦和统统危险灾害。

2、出人间意义-出三恶苦，永脱六道，暂得摆脱，修行成佛。

3、正在放生的仪轨中，由上师或法师为被放生的植物授三皈依后，植物们将结下“没有堕天堂、饿鬼、傍生，永没有再受三途苦”的殊胜人缘。虽然植物听没有懂法师诵念的经文心咒，但是正在它们的八识田中或潜意识里（即阿赖耶识）却曾经播下成佛的种子。这一些植物正在此生告终后，随各自的机逢或将转生为人等，得逢佛法，终将出离循环，成就作佛！

4、释教普通教人去恶积德，释教徒以「放生」来实践善事善行，有些寺庙、出家人更把「放生」视为弘法的事情。那末「放生」有什么意义呢？

5、上天有刀下留人，人间最贵重的便是性命。

6、释教主张没有杀生进而倡议放生，便是尊敬统统性命的最好表现。释迦牟尼佛正在建行时，为了救一隻鸽子、兔子，本人乐意「割肉喂鹰，捨身饲虎」，来援救这很多性命。

7、

毕竟什么是真正的放生?放生放的是对“生”的固执!正因为对“生”的固执，才会爱命，关于身的痴迷，才会有三毒染污，因三毒染污，您才会往杀生，才会往害命。您放恒沙天下的植物之性命，没有抵您摒弃关于“生”自己的一念固执。您连树的根皆布施出往了，您还怕懊恼枝叶没有枯萎么?相反，往叶存根，何用?

8、要放生，就当知晓“生”是什么?人对“生”的了解，是色相，四大色相无时不正在生灭中，不正在因果流转中;佛对“生”的了解，是业相，是贪嗔痴是无明;所以佛让人放生，往度化三毒的心，往造就菩提善种子;是不是您放的植物被您慈善放生，反而是他们正在用本身的性命放您心里的三毒的生，放的工具正在心内，莫搞反。

9、戒杀放生，因佛经明述，诸盛德宣颂，今世人乐在其中，以求好事增菩提。然凡夫只见外性命，不见内起诸念亦为生;放外生灵者多，度内升念者稀。更有外放生灵，内起贪念，贪好事聪慧者，此等放生，除增加邪见外，何闭慈善?绝非如来实在义!借放外生灵超度内三毒，是谓真放生。以贪念行放生相者，杀生耳。

10、圣人心取凡夫心有何区分?凡夫干事，心黏着正在果上，盼望所做有个好的后果。比方放生得往生，捐款得福报，建佛得人天，如是等等。这一个个心自己皆非至善之因，若何结真正的善果呢?又若何摆脱因果约束呢?

两、代放生龙虾适合吗

1、善法没有善法?统统消融自我倒置妄图的是善法。统统稳固自我虚幻妄图的非善法。以自我为中央，渴想福报好事，以致后悔放生等统统所作，皆加固自我妄执，迷。正在统统懊恼中，深观懊恼体性，后悔消弭自我耽执，于统统事中没有生利害取舍各种妄图，于生活中采用统统，拥抱统统，放舍统统，我见消融，则统统法善。

2、

问：为何当代发起放生甚难？

3、答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生愚蠢，没有聪明来辨别善恶黑白的来由。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能了解。就连放生的居士们若不可以深入掌握此中的原理，还很简单被世俗成见所拦阻，对放生失去了决定信念，抛却了本身消弭杀业的契机！

4、编者案：佛家自古都有大慈大悲。伴随着社会的赓续发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”行动自己还凸显了一种紧密的生态观、自然观。可是，伴随着放生部队的赓续强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了好心得不到好报的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。

5、近两年来，大师“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段时间下来，获得良多信众的理解和支持。

6、固然，关于我们的建议嗤之以鼻者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的转变，人们总会有那样那样的看法和观念，这都很正常。正在此，我认为有必要对现阶段“放生市场”和放生举动举行剖析，并理性、客观地报告各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘由。

7、说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒(没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒)最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是众所周知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子!以慈心故，行放生业”那样的经文。这其实是通知我们，没有杀生、放生的首要目标是造就我们的慈悲心。

8、实际，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很雀跃，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，显现对植物的恩惠膏泽”。

9、只管佛道两家的放生行动创立的理论基础差别，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身道德行动提出范例和规定。尤其是汉传大乘释教已把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。

10、自然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国出名哲学家康德(ImmanuelKant)曾说：“人类假如不愿梗塞自身的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”

标签：