宠物蛇能放生吗

　　佛陀引经据典，是要您了悟真谛实相。若是您尊敬典范、拜经，而不了解典范深义，那样拜经，有意义吗？您只是拜个情势罢了。若是您尊敬典范、拜经，爱惜这个典范，然后又能够由中往好好解读，往明白典范内里所告知我们的「无上甚深微妙法」，又能够解开「如来」所跟我们开示的那些实在义，那样的读经、拜经，就很有义意了。

　　典范是资助我们寻找到宝藏的宝藏图，然则典范自己是不是宝。典范是一个宝藏图，辅佐我们寻找到宝，典范是一个舆图、是一个东西，是要善用这个东西往找到宝，而是不是一直在敬拜那一张舆图，那样知道吗？

　　假如您只是在拜经，而没有往研读典范里面的实在义，没有解开经义、没有相识经义，就只是在那里敬拜那一张舆图，如许就很惋惜。佛陀绘这个宝藏图的舆图给您，是要协助您往寻宝呀！这不是要往拜阿谁舆图。我们是要顾惜这个舆图，要知道顾惜舆图的目标是要做什么，要知道读经、拜经的目标是要做什么。

　　我们说拜佛，怎么了才能够拜出意义？若是您没有领会礼佛的深义，您的礼佛、拜佛，就像不懂经义，只是拜个典礼、情势。自然，那样劳苦功高、结法缘，还能够、还不错啦！只是很可惜！宝藏图给您是要帮助您寻宝，可是若是您没有预期往寻宝，那就是很可惜的。

　　释迦牟尼佛是要让我们向他进修、从善如流，释迦牟尼佛是一个善常识、指月的手指，指引我们真谛实相，通知我们：他自己还是正在人世，从一个凡夫，然后透过实修实证，而来到豁然开朗，大放心、大自正在。佛陀是要通知我们：我释迦牟尼佛可以保证，你们还可以保证，只要你乐意一步一脚迹的实修实证，一样！人人都可以保证。

　　当您掌握释迦牟尼佛所跟我们启发的这一些，人世佛陀所跟我们启发的这一些，您会很有自信心，学佛就会很踏实。您会体会到佛陀的那一种名贵，他的伶俐真是很是高，是人间的明灯，他在帮助我们。就像在这里暗中的天下，佛陀就像一座灯塔，指引我们一条摆脱之路，我们是一种由衷的戴德。

　　拜佛的本质意义，首如果戴德佛陀救苦救难的来启示我们，来辅佐我们出离苦海。所以，第一个是戴德的心。第二、是要来到向佛陀看齐、进修，我们是要取长补短。由于佛陀在这里人间，他的肉身早就大般涅槃，这一些佛像、雕像便是一个「便利法」，让我们看到那样的像，就像看到释迦牟尼佛本人。

　　看到如许的雕像，就可以勾引发我们力争上游。因而，拜佛最主要的意义，便是要能体会到力争上游。假如您正在这个层面没有保证，您的拜佛又会酿成照样正在科学、照样正在信奉的层面。所以，我们要知道礼佛的意义正在那里。空海没有否决人人拜读典范或是拜佛，反而是人人真的要拜出实在意义，如许的礼佛才不容易浪费时间，而只是正在那里乞求佛陀要赐给您什么，帮您加持、帮您灌顶，然后帮您如何…，如许皆酿成是落入正在一种「次等群众」，然后当个托钵人，一向正在那里乞讨。

　　佛陀是要让您看齐、进修，还让您早日体悟到众生全是一律平等。我们拜佛，一方面进修佛陀那一种气魄、决计，「佛道无上誓愿成」，再来进修佛陀那一种宽大为怀悯众生。

　　这里还顺便跟大师鼓励一点，假如您没有慈悲心，您不太可能证到初果。假如您没有慈悲心，您的「身见」不容易废除，您考量事情全是一向牢固这个自我、我、我所、我相…，像如许，您的悲慈心没有长养出来，没有以同理心往善待众生。假如没有以同等心往善待众生，您的「身见」没法废除。「身见」没法废除，则证初果的三个前提之一的「身见结」，您就没法废除。

　　有些人会毛病的跟您讲说「阿罗汉是焦芽败种，阿罗汉是损公肥私、自了汉…」那完整是毛病，他们完整不了解什么叫做「阿罗汉」。您没有悲慈心，连要证初果都不大概，更何况说要证到四果？！所以，为何我们发愿的时间，就要两个焦点－－佛道无上誓愿成，这一种气概气派、刻意必定要有，如许您才有动力，有「非达终究摆脱毫不停止」的那一种气概气派、刻意，要如许您才会有所成。

　　然则，您真正要有所成，必定要有大发慈悲之心，是以要发愿「众生无边誓愿度」。由于这个心愿能让您翻开气量气度，会让您翻开您的心量，会排除您的「身见」。当您这一些「身见」排除，有一天才可以领会到您跟众生真的是一体，才会来到「无缘大慈，同体大悲」，您的全部瞋心才会真正完全的消逝。

　　假如您也有「身见」，您的瞋心不太可能消逝，您的自卑、您的我慢，不太可能消逝。所以，我们礼佛一样，要礼出「礼佛的意义」。我们做什么事情，真的要把阿谁意义要做出来，不必要只是学个外形、学个形象，那样会华侈我们良多的工夫、华侈我们的性命。

　　(空海法师开示)

　　线条意味的性命感

　　陈一

　　大凡宗教人物造像，都有浮现性命生机的陈迹。昙曜五窟佛造像表达的性命意义和表达方式取众有别，试以造像的着衣浮现阐述。

　　北魏昙嚯五窟的石质佛造像，线纹是宽平贴体的薄面中央混合圆润的阴划线纹。宽平贴体的衣纹通常呈序状摆列，如折边纹的陆续；法衣正在足间、臂上、下肢的蜿蜒有序地放开，既夸大7农饰，又被当做服饰的意味而具有粉饰化的偏向。 比之希腊神像，特别是男性像大都是赤身的，男神像纵然有衣服，也是作为一种饰物或副角呈现。女神像一样平常着衣，衣纹柔嫩地贴住身体，惟有此等荏弱的衣褶才可以愈加突出女性的娇媚取娇柔，使内里藏着的饱满躯体充斥节拍取弹性。虽然正在神像中衣服只起到一种烘托的作用，但正在衣纹的处理上无不显现其悠扬活动的节拍之美，跟着视野的活动交叉、翻转、堆积、开散、有条有理。线纹不全是单一的薄厚相称的圆线，反而是跟着身体的节拍转变附着、融于圆润的身形的舒绥的曲面或冲出构成堆积的片状衣束，离析出身形的漂亮。

　　印度犍式取马式佛造像的线纹，是较端正的圆凸条状：犍式的稍显细弱，且两端渐渐细弱，不完全交代出它的去向，马式线纹纤细，且首尾匀称，线纹的往来来往结点皆交代得很理解，笈多期间马土腊地域的“湿衣佛像”，线纹较少，全不掩体，好像只是为袒护雕琢裸像的一片薄绢。印度佛像线纹很少翻转，顺次分列，隔断类等，呈“u”型或“v”型，贴住圆浑的身体，印式纹线的节拍是舒服取文雅的，取体形的圆味出现同等的特点——圆线，圆弧状是粉饰质的，正在药叉女和供养人的群像当中，能对比出这类佛像线纹的功用——是宗教质的，取佛的涌现雷同，是一种意味性的隐喻，喻示离弃性命的康乐，雕琢的身躯越是闪现，性命越是被展现，越取佛陀的教导背叛，因此线条的功能取身体一样是一种意味的意义。

　　昙嚯五窟的石质佛像的线纹情势中真能显现性命生机的，是宽平线纹的筋骨——搀杂于窄的宽面中的阴线。“东方艺术的线条，自己就被用来作为一种显露对象”，昙曜五窟制像的阴刻线的显露是此种特质的反应，汉画像石中的阴线突出的是辨别的功用，将人形的轮廓平面分割成喻示性命的五官、四肢、衣服、手势，服从于图说的人物情节。昙曜五窟制像的阴刻线，似因此正在原没有用以搀杂阴刻线的方法表达的衣纹中闯出性命的火花，突破衣纹的礼节意味的装潢意味，S型的纹线把平面的书画线条的活动、屈张、速度、刚柔、抑扬付与立体的空间，以自在的组织方法表示佛像的气焰、意向取骨髂。中国的艺术是体悟质的、吟咏质的，故而诗歌、书法、绘画的理论取审美活动一向趋于艺术的主流职位；而中国的雕琢艺人位列百工，自己没有职位，使得人像雕制贫乏文人的参取，贫乏构成完善的雕塑伎俩取美学的理论前提，因此雕塑的审美观取伎俩参照书法绘画的审美观取伎俩是合乎情理的。书法取绘画中线条所显露的美感取性命力被移植到县曜五窟石质佛像的雕制当中，没有行使雕塑形体的立体空间，而建立相似纸张平面的二维空间，显现线条所示的性命价值。吕惠卿注《庄子·天地篇》“象罔”得玄珠语云：“象则非无，罔则非有，没有纳没有昧，玄殊之所以得还。”书画线条的游动、真假、抑扬、弯曲勉强并没有是为线条自己，反而是要像得心应手一样游刃于虚，莫没有中音，合于桑林之舞，乃中经首之会——合于“道”、合于宇宙中煽动万物的“气”的节拍和和谐。正在昙曜五窟的佛制像上付与阴刻线，是为付与佛像取宇宙、天相合的人文质的性命意义。

　　摘自《中国佛教艺术》第一辑

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