放生帮女儿求得好姻缘

生活禅夏令营演讲集：十四届禅宗法脉(衍真法师)

　　衍真大僧人

　　(2006年7月22日上午于柏林禅寺文殊阁)

　　我们柏林禅寺举行生活禅夏令营，这个禅是我们此次运动的焦点。禅渊源于释迦牟尼佛，我们了解释迦牟尼佛它是印度净饭王的太子，他年青的时间正在宫庭内里享尽人间的养尊处优。厥后他游历四门，看到衣食住行的痛苦，所以发心要求得一条摆脱之道。他颠末六年的苦行，正在菩提树下，即现正在的菩提迦耶坐了四十九天，正在尾月初八的清晨，睹明星而悟道。

　　释迦牟尼佛他悟道的时间说了一句话，他说：“奇哉，奇哉，统统大地众生皆具如来聪明德相，皆因妄图固执不克不及证得”。也就是说每个人，每个众生，他本具的好事和诸佛无二无别，都有诸佛菩萨一样的清净庄重的聪明德相，可是由于还在无明苦恼的盖覆中，他为本身的无明惑障所停滞，因妄图固执的缘故所以还不克不及证得。

　　那末佛陀他证悟今后呢？广为众生说法。正在他一生中说法四十九年，最终正在灵山会上，他拈起金昙钵花，下面人天海众皆不明就里，没有谁可以了解佛陀的意旨，只有迦叶尊者破颜微笑，佛陀就讲，“我有正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，教外外传的法印，付嘱摩诃迦叶。”这是我们禅宗内里很出名的“拈花一笑”的公案，与此同时佛陀付嘱了心印今后还付嘱了摩诃迦叶衣和钵来表法。衣钵的传承正在西天印度统共传了28代，初祖迦叶尊者传两祖阿难尊者，阿难尊者传三祖商那和建，经由27祖波若多罗尊者最终传达摩尊者，是西天第28代尊者，波若多罗尊者通知他东土震旦有大乘景象，您把这个心印秘诀到那边往宏扬。

　　达摩正在梁武帝时期正在广州登岸，他是由海路过来的。梁武帝接他到皇宫内里往，梁武帝是信奉佛法的天子，平生建了许多寺院，做了许多扶直释教的事业，可是心法未能透辟清楚明了，所以取达摩祖师正在宫庭内里临偈的时间人缘没有契。达摩祖师瞥见人缘没有契，就离开了梁武帝，度过长江，来到河南嵩山少林寺。少林寺后面有个达摩洞，达摩祖师正在洞内里壁了9年，整整坐了9年，是为了守候东土有一名可以继承他法脉的继承者。

　　到第九年的时间有一名神光法师，这位法师精晓大小乘各派的经论，道行建证皆很好，他晓得祖师以后就想去求法，正在洞表面等了良久祖师没有理他，他就想：曩昔诸佛菩萨求法的时间捐躯饲虎，敲骨出髓，历经艰苦，所以本人没有能退避。正在一个冬季尾月的晚上他一向站正在祖师的岩穴门口，世界大雪，他一向站到第两天天亮，雪把膝盖以下皆埋了，祖师正在岩穴里说，“您站正在表面这么好长时间有什么请求？”神光法师说，“只求师父开甘露门，广济群品。”只求师父翻开甘露秘诀，救度众生。达摩祖师说，“诸佛的无上妙道是旷劫精勤求得，小智小德，轻心慢心岂可得哉？”也就是说诸佛无上的妙法，诸佛菩萨正在建行求得妙法的时间付出了很高的价值，小小的伶俐小小的德性还夹杂着轻心慢心，心里的自满没有办法放下来，怎样可以获得呢？神光法师真是发自内心，他用一个戒刀，把左膀子用刀剁下供养了祖师，祖师讲，“以身报国，求意可赞”，为他取了一个名字叫慧可，两祖付出了一个臂膀评释心里成熟的水平，心里的福慧到了阿谁点上才有恳切之心。他说，“我心未宁，乞师为安。”达摩祖师讲，“将心来，取汝安。”可大家说，“觅心了没有可得。”达摩祖师讲，“取汝放心竟。”我曾经为您安好意了。就这么短短的对接，传了28代的心印，东土的慧可就承接了。我们参禅的人就这样想，当初多亏东土出了一个慧可大家为我们民族争气，就这么短短的交代把无上的心印秘诀为承接了过来，慧可承接了达摩祖师的衣钵，祖师告知他，衣钵到您这里传到第六代，衣钵就没有能再传了，传法没有传衣钵，由于由第六代以后禅宗法脉正在东土广为弘传，得法者得度，得道悟道的人许多，所以传法没有再传衣，慧可大家正在继承达摩祖师衣钵的取此同时，达摩祖师还交为他四卷《楞伽经》。

　　法脉由慧可巨匠传到五祖弘忍巨匠，五祖传到六祖，六祖今后底下出了南岳，青原，下面又传了五家七宗。南岳门下出临济、沩仰两个大宗派，青原祖师下面出曹洞、云门、高眼三个大宗派，临济到了宋代又出黄龙、杨岐两派，是汉传释教的主体了。太虚巨匠就讲过，中国佛法的特质就是正在禅，这内里正在传承发扬的过程中六祖巨匠是至关主要的人物，由两祖到六祖是尤其主要的环节，六祖巨匠正在河北的范阳(离北京很近，卢沟桥已往一点)，父亲正在广东当一个小仕宦，过世得很早。六祖巨匠侍奉母亲，天天要砍柴扶养母亲，有一天砍柴返来把柴卖了，正在街上听一个过往的客人念诵《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，心里有所省发，有所悟触，很欢欣，问这个客人说，“您念的是什么经啊？”客人告知他，“是《金刚经》，黄梅五祖巨匠教我们常诵此经即自见性。”读《金刚经》可以明心见性，六祖慧能巨匠把母亲安排好，一个人到了黄梅。五祖弘忍巨匠瞥见南边来的这么一个参学的人，说，“南边獦獠还要来参禅学道吗？”六祖巨匠辩驳说：“南边人身体取僧人有异，可是佛性并没有南北。”五祖巨匠晓得来者根性很利，让他干苦工，打柴舂米，这一些皆回他干。六祖巨匠天天干杂工，天天舂米，为谷子脱皮来扶养民众。

　　五祖巨匠年事大了要找一个能传承他衣钵的人，就为民众讲，“存亡无常，想要找一个继承达摩祖师传来的衣钵的继承者，民众能够道出自身的见识来，谁的见识适宜就能够继承衣钵和法脉。”黄梅五祖麾下有五百多人，僧团很重大，五百多人内里神秀巨匠是上座，平常除弘忍巨匠教训以外，神秀巨匠是帮忙弘忍巨匠教训参学的人。神秀巨匠仍是品德很高的一个人，获得人人的尊敬。人人就讲，“吾师要传衣钵，要人人陈出自身的看法，写一个偈子，神秀巨匠修行很好，见识还很好，比及祖师百年今后我们人人依着神秀巨匠就能够了，没有必要费神再往写偈子，就等神秀巨匠写就能够了。”神秀巨匠还晓得民众的心，人人还指望着他，然则他自身很抵牾。他想一想若是写出偈子来显现为五祖巨匠为了求法是能够的，然则若是是想为了获得祖师的位，心态就跟凡是俗人差没有多，就没有能够了。心里很抵牾究竟是写仍是没有写呢？他想出一个设施，把自身的见识写正在五祖巨匠经常过往的墙壁上，若是五祖巨匠看见了以为这个偈子能够那自身就出来供认，若是未得供认，那自身便是业障很重，参学未胜利，他写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，经常勤扫除，勿使惹灰尘。”他把这四句话写正在廊间，人人看到后就来传诵，五祖巨匠闻声人人传诵，来到廊间看到这个偈子，就说这个偈子很好，人人按这个修行，就能够没有落恶道。人人很尊敬，广为传诵，六祖正在碓米房里每天劳动，有一天听一个小沙弥念诵这个偈子，他一听就晓得这个偈子还没抵家，没有见性，没有透辟。六祖就请孺子带他往看，孺子带他往，六祖听了这个偈子，就对中间一个姓张的官员说：“我仍是有一个偈子，但我没有容易写字，请您为我写上往好没有好？”这时间他并没有是个沙弥，也许还并没有是一个居士，只是方才发心到寺院里来。这个官员就有轻慢心，说:“您那样的人仍是有偈子吗？”六祖巨匠就说 ：“下下人有上上智，没有能够轻看了，若是随便轻慢，就会有不对”。这个官员就赶忙改口：“好，我帮您写，您要得道，就先来度我”。六祖就讲:“菩提本无树，明镜亦非台，正本无一物，哪里惹灰尘。”人人看了今后，惊动很大，五祖巨匠还来看，晓得是慧能巨匠所写的，为了护卫他就用鞋子把它擦了，说：“这个偈子还没有见性。人人还要按由前的偈子来修行。”说完就往六祖舂米做工的碓房，看到六祖正在那里辛劳的做工，问“米熟了吗？”六祖对言：“米熟暂矣，犹短筛正在”。说早就熟了，便是短筛子呀。五祖就用木杖正在门上敲击三下，六祖夜间三鼓后到来五祖房里，五祖用法衣围起来，为他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时间，六祖豁然开朗了，就讲“何其自性本自清净，何期自性本没有生灭，何其自性本自具足，何其自性本无摆荡，何其自性能生万法。”明心见性今后，心里非常欢欣，五祖巨匠印可了他，就把衣钵传为他并让他赶忙分开，送他出山，由黄梅一向送过九江，用渡船送他，让他到南边躲起来，五祖就回到寺院内里往了。

　　六祖巨匠获得衣钵的时分，没有削发，只是一个正在家人，很通俗的一个人，底下很多人没有能接受，僧众五百多人中神秀巨匠很得尊敬，祖师的位子、衣钵由西天传来，六祖之前全是代代单传，这么贵重，大师皆没法接受，就往南追。古代由黄梅到广东，亨衢只有一条驿道，每隔没有远就有一个驿站的。六祖沿着这个驿道往南走，背面僧团民众还沿着追，到了广东取江西寒暄的大庾岭，便是陈毅写诗的梅岭，山没有是很高，此中追正在最前面的叫慧明，原来是一个将军，六祖把衣钵放正在地上，本身藏起来，慧明拿没有动，就检查：“我这个心是有题目”，就后悔说：“我是为法而来，没有是为衣钵来，行者出来我要求法”。慧能巨匠就出来讲：“您要求法，您要屏息诸缘，万缘放下，没有思善，没有思恶，正取么时，哪一个是明上座的去伪存真呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法后，就返返来报告大师，前面没有看见六祖，大师照样返回罢，护卫了六祖。

　　六祖到广东正在猎人堆里待了十六年，狩猎的皆吃肉食，六祖把野菜放到猎人的肉锅里煮来吃；后到广东光孝寺印宗长老处听《涅槃经》，寺里风吹幡动，事先就有两个落发人争辩得很利害：“是风动，仍是幡动呢？”慧能巨匠就插了句话说：“不管是风动，不管是幡动，是仁者心动”。印宗长老听到了，感应不可言宣，而且晓得弘忍巨匠衣钵南传，是一个正在家人所得，赶忙问：“衣钵南传便是尊者了？”确定是慧能，就给他正在光孝寺剃度落发，这个时间他才现了比丘相。他正在广东弘法，底下得法四十多人，豁然开朗。传下来是南岳、青原两大系，背面再出五家七宗。

　　禅正在我们中华大地上广为弘传，唐、宋、元、明、清，禅寺遍及中国。人人现正在到寺院参访，还会看到“某某禅寺”。古代禅宗正在中国事尤其昌盛的，直传佛的心印，尤其符合东土众生的根器。西天般若多罗尊者讲，“震旦有大乘景象，禅法会正在震旦大兴”。这是言之有据的，由于我们汉民族的根性是直观透辟能力强，而逻辑思维能力弱，这点取西方差别。所以，我们的文字内正在很厚实，但文字取文字之间边沿并不是很了了，不像西方的文字条条块块很准确。

　　由于我们的直观能力强，所以我们古代圣贤，儒家道家正在释教未传过来前，所有的典范，《周易》、《论语》都只是一点点文字，初学的人觉得很有味道，然则您一生研讨它，还纷歧定能所有透辟它。西方人逻辑性强，柏拉图、亚里士多德弄全集，全是那么多文字，我们中国人现正在跟正在西方背面走，弄的还是全集，然则中国古代圣贤并非那样。这说明我们民族的根性是开宗明义的，是一个圆顿的根性，根据肯定的方式，一会儿可以全面透辟掌握性命的基础。不管是西方阐明、推理、分辨的门路，反而是比拟直接，跟西方的纷歧样。

　　释教传了良多宗派，大小乘的宗派正在中国弘传的有十几个，例如唯识宗是玄奘巨匠亿辛万苦由印度请来，但是正在巨匠以后七十年，就无人来继承，这是有缘故的，由于我们民族的逻辑才能不强。相反，禅却广为弘传，源源不断，厥后又传到日本、朝鲜，这个法到了近代，有虚云老和尚、来果老和尚、冶开老和尚几位长老，得到了禅的心髓，但现正在却真是祖庭秋晚，特别很是零落。

　　禅呢，它是一门直接让我们走到无上聪明的秘诀，经过肯定的办法，就可以契进我们无上圆满的聪明，它直接继承释迦牟尼佛正在菩提树下那一悟，三藏十二部满是由那一悟里来。佛是什么，佛便是憬悟的人，不论是一般的人，是憬悟的人，他取神和天主是分歧，跟一般人还分歧。这一悟，便是佛法的基础，禅直接继承的便是这一悟，达到这一悟。禅是由“疑”上下手的，“疑”不论是我们平常的“不太相信”。我们看，阿谁公案上，慧可各人要让达摩祖师帮他放心，祖师说，“您把心拿来，我给您安”。再看，南岳怀让禅师，开始亲近的是嵩山安国师，又教他往亲近六祖，六祖就问“您由哪里来”“我由嵩山来”，六祖各人又问：“什么物，恁么来？”南岳禅师用他7年来的体悟就说“说似一物则不中”。我们今天是参“念经是谁”，这是一个题目，我们不理解，正在这个不理解的上面来参究，便是参禅。就像赵州老和尚说：“天下人皆站正在理解处，独占老衲一人站正在不理解处”。这个不理解处，便是这个“疑”，疑念，疑情，疑团，站正在“念经是谁”这个不理解处参究，便是勤奋了。这个疑念是可以契进禅的，各人正在平常行住坐卧时，皆可以把这个话头提起来参究——“念经是谁”。要紧的是“谁”，还可参发言的是谁，用饭穿衣服的是谁，虚云老和尚参的“拖死尸的是谁”，还是这个“谁”，皆正在这个“谁”上，这个“谁”下面的疑念正在话头上有所相应，就可以正在心印秘诀中渐渐地有所契进。

　　昨天晚上有位同建问到禅建能带来什么体验。参禅勤奋就可以帮我们翻开我们从未见过的性命别的一个辽阔的天地，不全是我们已往的生活所能了解的。历代以来，禅绝多数都正在山林出家人之间传承，固然正在家人也是有得法的，比方宋时宰相张商英，元时宰相耶律楚材，清代雍正皇帝，根据本身的尽力，获得禅的聪明和受用。但是正在中国，“禅”绝多数时候没有成为社会文化的主体，中国古代文化主体是儒家，进建儒家典范，走上当官这条路，禅的聪明一向封存正在山林间，没能进入人间用，禅的聪明进入人间用，正在中国取得成功的是寥寥可数。

　　中国古代是血缘和地缘的社会，以姓氏为单元，您就会看到，姓李的人，姓张的人，经由过程各自祠堂以此为焦点，经由过程血缘的干系靠拢来，没有会有没有同姓的人构成整体。禅宗寺院恰恰是由没有同姓氏四海九州参学的人在一起的，像我们本日的一些公司，没有同处所的、没有同血缘的人靠拢在一起，流动性很大的整体，和尚是能够随时到别处安住的。要保持这个整体的一个法脉传承，也有日常平凡的事件，没有是很简单的。所以马祖大家和下面百丈大家，订立一部清规，此中最主要的一个内容：作为一个个别，您跨进庙门，您便是这个寺院里常住的人，便是寺院常住的主人，这个寺院的事便是您的事，您就有一份义务，一切扶养还同老的常住是对等的，这个个别就会很疾速的发生一种归宿感。这是清规里所包含的一个主要的主旨，这个主旨，我们中国并没有继承到，我感应，日本社会是继承到了，如今而言便是团队精神。这里细节许多，时候所限，没有能多说。

　　假如大师看日本索尼、松下公司一些先容，再来看我们的禅，就会觉得中心有良多的物品，唇亡齿寒。松下公司总裁松下幸之助先生在暮年，95岁答记者问说：他只是一个普通人，之所以有本日的一点造诣，便是禅给他带来的一些启悟。他的公司是有一种文化，是对本身性命的一种深层义务，很没有简单。西方公司是有一种基督教的文化，而日本则是这类禅的精力。日本索尼公司，1996年《参考消息》登载有它的18条标准，我看到后很感触，他们真有禅味。第一条标准，“出产对主顾有效的物品，没有出产主顾爱好的产物”。

　　本日，祖师禅虽然衰微，但我们参禅的人很盼望这个历代禅师传承的宝贵的法脉赓续正在僧团里继续，能持续地传承，并且盼望它的聪慧能进入群众，为人间所用。由于有聪慧才有文明呀！

　　而法是需求专心往契进的，佛陀的法若是依赖明白性的思想，那末所能相识的只是外围很小很小的一部分。佛陀阅历的进程，我们一样也要饱经风霜的阅历，才可以达到他的造诣。

　　佛陀的法的基础作用是熄灭“苦”，“苦”的特质是欺压性。佛陀初转*轮时说，老病死，这个苦，还有求没有得苦，爱别离苦等。“法”的特质在于熄灭“苦”，您没有熄灭“苦”，这个法便是无用的。

　　法经由过程戒定慧的行持往契进，他是不是一个学问，是不是经由过程一加一即是两那样思惟就行。如是那样，佛陀留下那么多典范，皆看完是否是就能够开悟了呢？没有！六祖巨匠听到《金刚经》就有所悟。我们听《金刚经》不容易一会儿就开悟，经由过程戒定慧的行持，苦恼渐渐停息下来，才会契进法。就像我们很饥，或我们历来不知道什么是甜，您就要亲自往喝它，没有往吃往尝，只是看关于甜的描写和关于糖的论文，就这个题目议论良多，这个照旧不容易掌握甜。

　　我们发心来列入生活禅夏令营，阐明您背后有一个效果，对您前面的题目就会有解答了，真会有苦吗？释教没有否认这一些。佛说处于无明状况上，整体上说，是苦的，但却其实不自知。就像我们炎天点一个灯，飞蛾会往上扑，正在扑上去之前，它是不容易以为苦的，一个掉下来，两个掉下来......对它是损害的，很苦，后面的飞蛾照旧会扑上来。它的背后有一个气力推进它，它是有一股业力，佛陀看我们处于无明状况的人，还会像我们看飞蛾一样，我们的火炕照旧良多的，我们还会乱扑，还会把同党、足烧坏，跟飞蛾一样。有聪慧的人会遵照一个更有聪慧的人的教训，处理不合错误的驱动，来保护好本人的慧命。

　　佛可成耶?吾没有得而知还；佛没有可成耶?吾亦没有得而知还。但以没有可成之佛，存一可成之心，则佛之没有可成者，亦可成矣。涅槃经云： “凡是故意者，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。”是故娟飞蠕动，麟甲羽毛，皆具有如来伶俐德相。妙用神通，刻因妄图固执，而没有克没有及证得耳。苟加以建治之功，扫穷烦惑，涤尽尘垢，俾妄图转作真如，使固执化成无碍。自然人如来室，坐如来座，着如来衣，而取佛把臂偕行矣。且众生取诸佛，颅同此圆，趾同此方，官同此五，支同此四，而生者自生，佛者自佛，岂生之没有可成佛?亦以其有畏难之见，而没有肯愤发有为耳。畏难之见有，则暴弃之心生；暴弃之心生，则自卑之念起。必将至佛自为佛，我自为我；我取佛无求，佛取我无益还。然抑思佛是何人，而遂高出于余乎?余是何人，而遂没有乃于佛乎?没有过佛为我之先觉罢了，我为佛以后觉罢了。果知此理，则必奋而起，起而进，杀无明父，杀贪爱母。有没有证佛位，末难满愿之气势焉。矧夫佛本建成，圣原人作。既无天生之弥陀，又无自然之释迦。则我有成佛之志，安见没有可以成佛还?盖以佛亦人还，我亦人还，岂有高低没有可及哉。孔子曰： “我欲仁，斯仁至矣。”孟子曰： “求则得之，舍则失之。”是皆以道乃公物，而非私物还。苟恳切求之，圣人未有余，常人无没有足。以人同此心，心同此理，统统有情，皆禀成佛之概率故。或曰：若子之言，生佛因无阶层之可言，亦而奈有苦乐之分，迷悟之别，抑何以耶?余应之曰：盖因生有性德而无建德，有理具而无事制。致使本具之若大宝藏，遗亡殆尽，而没有克没有及观得受用耳。故于苦海以内，飘去飘来；存亡当中，随波逐流。经遭数劫，无有了期。可没有哀哉?故必披英勇甲，发布施心，披忍辱铠，握伶俐剑，凡是统统妄念恶习，悉斩之除之，淘之汰之。令心中清清净净，灵灵明明。无丝微散乱，无毫末昏沉。然后性建并具，理事兼齐。端居净土，转大*轮。八部环绕，四众保护。而成天上天下唯一无二之大觉焉。大觉既成，则无苦而纯乐，无迷而纯悟还。或闻之，唯然而退。

　　(原载《弘法社刊》一九二九年第九期)

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