简单皈依放生

　　“四料简”有抑禅扬净的偏向，乃应机之说，其实不合用所有的建行人。虚云、来果等当代高僧，建禅得摆脱，岂非您还疑心吗？建法对等，无有高低。合适您的建法，对您来讲，便是最好的建法。

　　问：“四料简”撒布很广，毕竟对不对？

　　释月悟答：没有对取错，只有合用取没有合用。

　　【附录】虚云老和尚：建净土着土偶曲解四料简，带累永明禅师

　　因客问参禅不及念经，永明寿禅师云：“有禅无净土，十人九蹉路。”如五祖戒禅师后身为苏子瞻，以致雁荡僧为秦氏子桧，如此。

　　虚云僧人答曰：《楞严经》文殊菩萨选光滑油滑，说偈曰：“归元性无两，便当有多门，圣性无没有通，顺逆皆便当。”又从“多门”中，一定耳根光滑油滑说。“此方真教体，清净正在音闻，欲与三摩提，实以闻中进。”指出“自余诸便当，皆是佛感神，即事舍尘劳，非是常建学。”对念经三昧乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获光滑油滑！”永明禅师有禅净四料简，其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥你随他往；无禅有净土，万建万人往，但得见弥陀，何愁没有开悟；有禅有净土，如同戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没小我依怙。”

　　近世建净土着土偶，大都顽固四料简，少少谦虚研讨光滑油滑偈；并且对四料简，还多曲解的，不独孤负文殊菩萨，并且带累永明禅师：终究对权实秘诀，不克不及融释贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不克不及无言。

　　考寿祖生于宋朝，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著作者之一。“佛祖统纪”卷两十六说。“吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生，事发当弃市。吴越王使人视之。曰：‘色变则斩，没有变则舍之。’已而色没有变，遂贷命。因投四明翠岩禅师还俗，衣没有缯纩，食无重味，复往参韶国师发现心要。上智者岩作两阄，一曰：“终生禅定。”两曰：“诵经万善庄重净土。”乃冥心精祷，得诵经万善阄以致七度。”他是宗门下高眼禅师的第三代，著的书良多，如“心赋”和“心赋注”是讲明心见性的，“万善同回”是讲法法圆融的，“宗镜录”百卷，是弘阐拈花悟旨融汇各宗理趣、摄回同心专心的。日本人分梵学为十三宗，中国人分为十宗。“宗镜录”以心为宗，以悟为则，所说虽然有浅深，皆穷源澈底微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人没有致误进歧途。终生说许多话，不曾说过宗下没有好。他既是由宗门悟进的，何故又发扬净土呢？由于大悟的人，法法光滑油滑，参禅是道，念经是道，以致如我们劳动掘地还是道。他为援救终法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，终生赞美净土，寂后大家恭敬，正在净慈寺建塔记念。“佛祖统纪”又说：“有僧来源于临川，曰：我病中进冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。我问此像何人，主吏曰：杭州寿禅师还。闻已于西方上品受生，王敬其人，故于此礼耳。”中国佛教徒。以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说：谢天谢地正在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的诞辰，由于他是谢天谢地乘愿再来的，所以就以他的诞辰，作为弥陀诞辰。

　　四料简一出，禅净二宗，顿起奋斗。净土宗徒说：“有禅无净土，十人九蹉路。”单建禅宗，存亡免没有了；单建净土，“万建万人去。”又参禅又念经，“如同戴角虎”；“无禅无净土”，是人间恶人。净土宗徒，以此指斥禅宗，至今闹没有清，屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知躲某后身为张订婚，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子；又其次善旻为董司户女，海印为朱防备女；又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，制诸恶事：此数公者，向使精求净土，则焉有此！为凡人，为女人，为恶人，则展转下劣，即为诸名臣，亦非计之得还，甚哉西方之没有可没有生还。”如此。我以为：建行人后身，“展转下劣”，正在人没有正在法。唐僖宗时，“颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前为尼，诵法华二十年。”诵《法华经》而转世为妓，没有可谓法华误之，犹参禅人后身。

　　“为凡人，为女人，为恶人”，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，莫非观音应身还是“展转下劣”么？谢天谢地化身，为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。善继正在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书华严经一部，他的弘法事业，比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师：莫非可以说谢天谢地还“展转下劣”么？

　　禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰没有许；而纸衣道者能去能来，曹山亦没有许。净土行人亦常以此批评禅宗的没有对，没有审察到这类批评，原出于九峰和曹山，——这正是禅宗善常识的正知正见。应该是以留意禅宗，何反以之低估禅宗呢？我们现正在谁能坐脱立亡？我们连泰首座纸衣道者皆没有如，而敢轻蔑禅宗么？我以为：宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念经还一样。禅之深浅，区分起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，皆各有各的禅，中国禅宗的禅，是上上乘禅，没有同以上所举的禅。但季世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明四料简中所责。惟我平时留意典章，从未见到四料简，载正在永明何种著作中，但世界撒布已久，没有敢说他是伪托的，他所诃责“有禅无净土”，莫非禅净是两吗？念经人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土取禅是没有两的；但今人却必限于念经为净，参禅为禅。

　　往日我佛逾城还俗，“进檀刻山修道，始于阿蓝迦蓝三年，学没有用途定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道，日蚀麻麦，经于六年，八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：“奇哉一切万物，具有如来聪慧德相，但以妄图固执，没有能证得。”当时那边来的禅和净呢？今后说法四十九年，都未终究，至拈花一笑，付法迦叶，亦未说出禅字。禅是最上一乘法，如同纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以致全无奶性。学佛法的人，还如纯奶渗了水。永明看到便对渗了水的禅说：“有禅无净土，十人九蹉路。”并没有是说纯奶的禅“蹉路。”永明禅师上智者岩，作禅净两阄，冥心精祷得净阄，以致七度。若禅是没有好的，他决没有作此阄；若净是他本旨所好的，则他必没有至拈至七度乃决。且永明禅师出生禅宗，是高眼宗第三代，那边会自抑己宗、说禅没有好的事理。

　　参禅的办法，要看怙恃未生前的真相大白，其目标只求明心见性，后人参禅违此办法，得些清净境地，通身轻飘飘的，一会儿就开静，自以为有工夫了。实际滞于阴境，却没有知一念缘起无生，怎能向百丈竿头发展？永明因而说，“阴境忽现前，瞥你随他往”，倒没有如念经厚道靠得住；但他还没有是说光念经就可以“万建万人往”，要有净土，才气往见弥陀，若以“但得见弥陀何愁没有开悟”为靠得住，这又打错妄图了。《楞严经》阿难白佛言：“自我由佛发心落发，恃佛威神，常自思惟，无劳我建，将谓如来惠我三昧，没有知身心本没有相代，失我本意天良。”岂释迦佛威神没有可恃，没有能惠我三昧，而弥陀佛威神却可恃，却能惠我三昧耶！念经决议比妄图三毒五欲等事好，如干美梦，醒来精力痛快，干噩梦醒来情思抑塞，所以瞎打妄图，没有如同心专心念经。如能法法皆通，则是最崇高的建行。“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，越发威猛，为师作佛，匹夫有责。至于无善根者，没有信禅，亦没有信净，混混沌沌，则“万劫取千生没小我私家依怙”了。我终生没有劝过一小我私家没有要念经，只没有满他人劝人没有要参禅，每念楞严所指《邪师说法如恒河沙》而痛心，故把四料简的意旨，略加辩论。

　　想要统统行人，不必要再于四料简中，偏执欠亨，对禅净两法妄分高低，就不孤负永明禅师了。

　　2019年7月17日（己亥夏历六月十五）早上七时，杭州灵隐寺正在药师殿前进行放生法会，公共共祈世界和平无干戈，国泰民强者安康。

　　正在悠扬而又庄重的梵呗声中，放生法会盛大开启。放生法会以＂聪慧放生，慈祥护生＂为主题。杭州灵隐寺监院智忠法师拈香主法。

　　常住法师率居士善信忠诚星期，尊敬诵读经咒，至诚祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。

　　法会依祖造《放生仪轨》开展。后悔、发愿，讲解十二人缘，皈依三宝，念经回向，如法如理。预会群众深受法雨津润，受益很多。

　　杭州灵隐寺每个月阴历十五举办次放生运动，旨在经过放生激发人们对性命的尊敬，对性命尊严的保护，增进人取植物、人取自然的协调，乃至人取人、人取社会之间的协调，为构建协调社会发扬释教的积极作用。

　　公共祈愿三宝威德加持护佑有情众生转生善道，祈愿一切万物永脱循环之苦。

　　＂放生＂典于大乘佛经，盛行于中国内地，撒布于日本、韩国取东南亚区域。放生运动基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓＂吃它半斤，还它八两＂;若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

　　《梵网菩萨戒经》，个中提到：＂若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。＂

　　《金光亮经·流水父老子品》提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。

　　《梵网戒经》是释教放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据。其他大乘典范如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录。玄奘三藏《大唐西域记》卷九，讲到雁塔的故事。

　　传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉。所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：＂本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得时候了。＂雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来感染他们的。比丘内疚没有已，相互传告：＂这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。＂而且建塔营葬雁体。

　　放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。假如仅仅止恶而没有积德，违反大乘佛法慈祥精力。

　　杭州灵隐寺放生法会庄重殊胜，龙天护法，感到道交。加入放生法会的居士善信法喜充斥，护送放生物命钱塘江善趣水域放生。

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