湛山寺代放生，天台山修禅寺智顗禅师放生碑文

一、代放生的时候鱼死了

1、［陈］通直散骑常侍国子祭酒东海缓孝克撰

2、夫太易无体，食品类所以咸亨。太一无名，至人因而设教。仰观俯法，远与旁求。兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇。辨方伯牧，故四渎分流。辟伊阙，览八纮，凿龙门，陂九泽。播厥习险，因之以利民。相生卜洛，树之以君长。坎之时用大矣哉！

3、我天子，作圣凝思，乘图御箓。无为无欲，道契汾阳。

4、至如光启程序，荣敷道树。化彰十善，弘济四生。晒台建禅寺智顗禅师，蔬练自居，苦节行矣，奉扬皇风，总持像季。禅师俗姓陈氏，颍川人还，乃有妫以后焉。四友惊座，逖听多美。六奇列爵，世载其贤。祖诠早世。

5、宣猛将军临海内史计尚儿，子勋之胄，世显方术。卖药登仙，闻干昔汉。剖符作守，即此明时。请转法轮，讲《金光亮经》一部。前云骑将军临海内史陈思展，及其犹子陈要卿等，即土着土偶还。戎章衣绣，优秩家邦。奉屈禅师，次讲《法华》典范。白牙团扇，初开律躲之门。玉柄麈尾，旁阐经王之偈。系珠始训，亲朋醉除。梦鼓将叫，梵魔疑遣。因乃双明诫劝，广辩殃福。尚儿仍奖谕簄主严续祖、羊公贺等群贤，凡百正人，信誓斯立。

6、孝克才惭十倍，学堕三余。春搜秋狝，暂捐染截。书绅绘地，曾何图写。虽复张池并乌，宁拟妙辞？岘石徒刊，非能堕泪。仰熏心之上善，羡山水之清音，寸志片言，乃为铭曰：

7、（录自《国清百录》卷两）

8、·据《大正躲》电子本、《永乐北躲》点校

9、隋唐期间山西境内除五台山外，别的中央的释教也是有新的成长，特别是以太原为中央区域的释教，成长迅速。太原古称并并州，为九州之一。唐开元十一年以并州改置太原府。北宋安定兴国四年复为并州，嘉佑四年（1059年）又改成太原府。这时候正在太原等地的寺院浩繁，据敦煌材料《诸山圣迹志》纪录，“今后（五台山）南行五百里至太原，国都[周]围卌里，大寺一十五所，大禅[院]十所，小[禅]院百余所，僧尼二万余人。”限于研讨情形取史料的限定，本文只择个中最主要的是崇福寺作一粗浅的研讨。

10、太原崇福寺虽然曾经着名，然则对它的建筑工夫还没有分明，我们有需要考据一下。没有空是唐朝闻名的高僧，译经家、密教付法第六祖、开元三大士之一。他正在玄宗开元八年来华，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。唐朝宗时，没有空被制授刻进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原和五台山制密教道场，睁开宣教流动。大历五年（770）十一月，没有空正在太原为代宗上奏折，说：“先奉恩命往五台山，建好事至太原。巡礼上件寺，因得瞻睹高祖太宗叛逆圣迹并正在此寺。实为国度皇业所兴之源，固没有条约诸寺例，伏乞天慈蠲免统统差科及地税。便回充。高祖太宗七圣忌辰设斋行香，及建号令堂安装普贤菩萨。仍于三长斋月每个月十斋日，令合寺僧奉为高祖至肃宗七圣。转《仁王护国般若经》，庶得无疆之福，永资七圣，无尽法音，上符皇寿。其念诵僧，伏乞精加简，择具名录。奏先停俗客，看即发遣。”[1]朝廷回应曰：“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧天子叛逆处号令堂，请安装普贤菩萨像一铺。净土院灌顶道场处，请简择二七僧奉为国长诵佛顶尊胜陀罗尼。”[2]没有空上奏文中所提到的“上件寺”因收藏了“高祖太宗叛逆圣迹”，故他向朝廷请示，请求获得获得正视。朝廷复文说“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧天子叛逆处号令堂”，等于指的没有空所说的上件寺的“高祖叛逆圣迹”处。可见，崇福寺还称“上件寺”。别的，朝廷复文中又有“兴国太崇福寺”，能够简称“兴国大寺”，正在《续高僧传·释洪林传》中曾称释洪林住“并州大兴国寺……故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。”[3]，是以崇福寺还极有可能有另外一称号“兴国大寺”或“大兴国寺”。

两、天津代放生乌龟

1、所谓“高祖太宗叛逆圣迹”便是指的唐高宗李治正在太原掀兵反隋宣誓的中央。隋大业十三年，唐高祖李渊正在太原起兵讨隋，翌年清除了隋朝，李唐王朝建立。这是唐代创建的一件大事，所以昔时高祖起兵的中央被留下作为纪念地，亦即被称为“叛逆圣迹”。李唐王朝创建后，唐太宗于“武德元年（618），诏为太祖已下制栴檀等身佛三躯，以沙门景辉尝记帝当承天命为立胜业寺；以沙门昙献于隋终设粥救饥民，为立慈善寺；以义军起于太原，为立太原寺。又诏并州立义兴寺，以旌叛逆方之功。”[4]此中“以义军起于太原，为立太原寺”，该当便是有“高祖叛逆圣迹”的崇福寺，所以崇福寺亦即太原寺，并且由于有了李唐王朝的创建，太原寺才创建，那终太原寺该当正在先，崇福寺则正在厥后，即先有太原寺，再有崇福寺。所以崇福寺应是一所官方道场，取那些民间的道场是有区此外。

2、太宗立太原寺是帝王崇释教的典范事例。宋朝的契松僧人就对此谈论曰：“古者有帝王而入预佛法者，自东汉抵唐不行悉数。如唐太宗于崇福寺发愿称天子，菩萨戒门生者玄宗务佛清净，事其熏建者，是亦释教而出果奴乎污耶。韩子徒以梁武为尤，而不知道辱类，其本晨祖宗此岂有识虑耶。”[5]

3、值得指出的是，唐太宗下诏创立的太原寺共有五处，它们是长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地各置一所寺院。长安太原寺，于咸亨元年武则天外氏侍中观国公杨恭仁舍故舍所建，后经重建，更名魏国西寺。载初元年，复更名崇福寺。菩提流志取般若三躲划分于该寺译出《大宝积经》及四十华严经，智升《开元佛教录》、法躲《起信论义记》亦于此撰成。洛阳太原寺，前后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等接踵于此处置译经事情，寺中有武则天所书福先寺圣教序碑。荆州和扬州二个太原寺，学僧云集，为当地大寺。

4、山西并州太原寺因是朝廷敕封，位置很高，特别很是著名，很多主要的和尚都出自此寺。然而并州以内的太原寺为名的汗青没有长，以后它被更名为崇福寺。太原寺更名为崇福寺的材料现已没有见，没有直接的材料能够阐明。按理说朝廷敕建的寺院，且有主要记念意义的寺院没有应该随便更名，并且没有很高级别的人指导，是绝对改没有了的。然则它最终照样被更了名。太原寺被改成崇福寺，始于什么时候，没有行而知。正在事先留下的的材估中，没有论是唐朝释教的文籍诸如《续高僧传》之类的唐朝释教材料，照样外书如新旧唐书等都没有纪录这件事。《宋高僧传》里直接运用了“唐太原崇福寺……”的说法，这是宋代人的纪录，只是阐明这时候太原崇福寺照样特别很是著名的事实罢了，并没有能代表唐人事先的纪录。现正在见到最早称太原崇福寺的是没有空的奏章，这是正在大历五年，即770年，距武德元年已过了158年，所以它只会阐明正在一百多年后，人们没有再运用太原寺名了，没有空称为“上件寺”，朝廷复兴称“崇福寺”，可见崇福寺这时候另有好几个名字取此同时并列。别的，“兴国大寺”或“大兴国寺”正在唐朝《续高僧传》中有载，凭据前面的阐明，运用这二个词作寺名亦未必没有行能，它应该是取太原寺同期运用的名字，崇福寺更名后，就中断没有用了。

5、正在《唐会要》中有载：“（长安）崇福寺正在休祥坊，本侍中杨恭仁宅咸亨二年玄月二日以武后外氏宅立太原寺。垂拱三年十二月改成魏国寺，载初元年蒲月六日改成崇福寺。”[6]这是说的正在长安创建的太原寺的汗青，时候正在咸亨二年玄月二日，亦即670年。咸亨年月是唐高宗李治正在位的期间，武则天是高宗的皇后。垂拱三年高宗曾离世6年，唐中宗李显和唐睿宗李旦还没有正在位了，李唐王朝的大权直接旁落正在武则天后的手上。武则天立垂拱年号的第三年，就急急忙忙的把太原寺改成魏国寺，又过两年，再把魏国寺改成崇福寺，这类做法是引人入胜的。可是若是我们看看汗青后台，还许就会晓畅个中的奥妙。高宗正活着时，武则天曾一度还俗4年，还俗今后，逐步揽得大权。高宗逝世今后，武则天终究把大权弄到了本人手上，可是她没有单单称心要做一个天后或皇后，而要做一位真正的女皇，将李氏王朝改成武氏王朝，创建大周王朝。为了这个目标，他一方面组织和尚假造了《大云经》，为改头换面制造舆论。与此同时她还亲自撰写《改元载初文》，从新建改了历法，按古代周代的历法改朔，这没有能没有说正在她的内心深处，意想到要转变李唐王朝的性质，必需要将曩昔的一些陈迹为抹掉，而一切这一切做法皆会合正在垂拱四年到载初元年两年的时候内，第三年，即天授元年武则天终究实现了武周革命，登上了皇位。由这个汗青的后台来看，武则天正在短短的2年内将长安太原寺连气儿改成魏国寺和崇福寺，是有目标的，由于长安太原寺作为“高祖神尧天子叛逆处”，带上了太多和光鲜的李唐王朝的陈迹，这没有能没有让武则天感应难熬难过，是她大周王朝的一块芥蒂，所以她要正在两年以内将太原寺的陈迹抹去，把这座因开国留念而创建的寺院酿成一样平常意义上的崇福寺，由根本上抹去这座寺庙最初的留念意义。当长安的太原寺曾没有复存正在时，太原的太原寺还应当与此同时消散，所以太原的太原寺还应正在武周革命的期间，转变了原有的留念性质，酿成了一样平常意义上的崇福寺了，还就是说，正在载初元年，太原的太原寺改名为崇福寺了。

6、顺便提一句，像武则天那样改寺名的流动，并不是仅是武氏一人所为，正在唐朝还能够找出良多那样的例子。比方唐会昌年间武宗灭佛，武宗去世后，中宗即位，于会昌六年蒲月，摆布街好事使奏：“准今月五日赦书节文，上皆两街旧留四寺外，更添置八所，两所照旧名兴唐寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改成资圣寺，青龙寺改成护国寺，菩提寺改成保唐寺，清禅寺改成安国寺，法云尼寺改成唐安寺，崇拜尼寺改成唐昌寺。右街添置八所。西明寺改成福寿寺，庄重寺改成圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改成兴元寺，化度寺改成崇福寺，永泰寺改成万寿寺，温国寺改成崇圣寺，经行寺改成龙兴寺，奉恩寺改成兴福寺。”中宗敕旨依奏。诛羽士刘玄靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故还。[7]

7、武则天苦心焦思地将太原的太原寺改成了崇福寺，虽然他的建寺性质曾经转变，然则其正在佛教界的位置却一向没有转变，仍然是本地的一座最主要的寺院。敦煌写本P.4648《往五台山行记》谈道：“正在河东城内。第一礼大崇福寺，进得寺门，有五层干元寺长命阁。”这也阐明那时崇福寺正在太原城内曾经很是着名，为进城以后要第一星期的寺院。到宋朝今后，此寺仍然是太原寺内最着名和最大的寺院之一。

8、唐朝的太原崇福寺，曾有过良多和尚住锡，并被书进了僧传。按照僧传，正在崇福寺里的主要和尚有：

9、释洪林，太原人。少履释门，禀受清化，率志皆雅，言晤精穆。住并州大兴国寺，整畟贞严，希言寡涉，高众盛德，皆敬而奉之，为世重如斯。茕居一室积五十年，来宾送迎足没有逾阈。至于僧法轨制、道俗两食，身先座首，励力行奉。没有以品德用亏时众，余则危坐房中俨然卓立，瓶衣什物周正方所，故登其门者没有觉毛竖。有问其故，则自在议论，词义审当，而意外其心制还。故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。[8]

10、释宗哲，西河平遥人还。稚岁而有奇相，伶俐天资。既寻师范，砥节饰躬，属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替。凡是几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为自满哲，犹隋慧布之标题焉。后因讲唱厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：为吾谢此品藻焉，殊没有知法海在意大原矣。所指者盖浮丘为沧溟还。哲悯学者没有达其意，而师悖哉，乃著义例，寰海以内莫没有企羡。其如说佛位三事喻中。沼法师言：三点三目，强分高低，胜劣配属，太成巧诬。哲云：三事俱得，然无名师品量。退而省之，哲其得矣，号之自满，岂虚还乎。沼师所以成余师之说还。[9]

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