(a)极乐寺重修放生池疏

妙莲老和尚开示：

◎一家人恶缘相会时，怎么办？父女、母子性格不一样，设法主意又相反，大师恶业障聚在一起，有怨又不能脱离，真是有口难言，好苦！但学了佛要忍气吞声，要了达缘生缘灭，万事皆随人缘而变，向好的想，忍过去就好了！

◎钱应当留给后代吗？俗语说：‘养儿赛过父，要钱做什么？养儿不如父，要钱做什么？’您的儿子比您有才能，钱给他是过剩的；儿子像扶不起的阿斗，不容易用钱，乃至拿钱制罪业，那留钱给他反而害了他。

◎您了解生男或生女的妙办法吗？普门品上有说：‘如有女人，设欲求男，星期扶养观世音菩萨，便生福德聪明之男；设欲求女，便生正直有相之女，宿植德本，世人爱敬。’没有单人爱，更受人恭敬。

◎若何留财帛为后代？替后代干好事——扶养三宝、干善事，这才是真正留钱为后代。‘积善之家必有余庆’嘛！子子代代都好，所以不行忘了积善。

◎若何祝愿下一代百年偕老？您嫁女儿、娶媳妇时，如果能办素食，没有伤生害命，就可以百年长命。希望您以这类慈悲心来祝愿下一代百年偕老。

◎为何您会生个讨债鬼？谁叫您宿世要骗他的钱、短他的债，所以才生个不顺心的败家子；您宿世假如多布施，就会生个还债发达、报恩兴家的好儿女。

◎若何制止一家人遗恨千古？佛法最有情面，要你们一家老小皆念经，未来同生西方永正在一同，就不受遗恨千古之苦，永远正在一处修行直到成佛道。

◎您会应用工夫建行吗？您把看电视、上下班、坐车、走路的工夫拿来念经，把看闲书的工夫拿来看佛经，那样建行就够了，谁说无闲时？

◎若何真正的孝顺怙恃、慈善后代？把后代送到一个安泰处，让他永久离开循环之苦，才是慈善后代。伴随怙恃好好念经求生西方，得终究安泰，才是真正孝顺怙恃。人间凡夫怎样了解这类孝道啊！

◎丈夫有外遇时要若何自处？夫妻感情太甜蜜，通常阻碍学佛；如果没情绪，如仇敌相对，阿谁家基础没有像家，正可领会人生苦，好好念经求毕竟离苦。并且四处听经闻法，丈夫还没有会管，多恬静自在！所以丈夫有了外遇，您就当对方的她，是您的‘替罪羊’嘛！

◎您为儿孙做牛做马值得吗？您认为他们孝敬您就值得吗？靠不住吧！说不定您为了他们而制恶业，未来还要受恶报，那太冤枉了！仍是好好念经修行，以好事回向他们，才真正好处本人又好处儿孙。

◎若何使婆媳之间和平共处？媳妇儿要想：丈夫是婆婆辛劳培养大的，目下当今将儿子交给我，我应当感激她才对；要将婆婆当做亲生母亲来孝顺。干婆婆的还要想：人家还是辛劳把女儿种植成人，嫁到我家来，帮我照顾儿子，我还要感激媳妇儿才是；要爱媳妇儿像爱女儿一样。人人要相互戴德。

◎想要相貌正直庄重吗？想使相貌好，要建忍辱波罗蜜（没有妒没有嗔）；见人就浅笑，看人干善事能欢乐赞美；以致扶养佛菩萨的像及鲜花供佛，还全是建相好正直的因。但没有能有急性子，相随心转，要恢宏大度相才会好。

◎命运能够转变吗？佛法讲命是不定、可转变的。您虽好命，但干件缺德事，好命没了；您虽坏命，但干件好事事，坏命就可以转好。所以要随时建好因、培好命，切忌建恶因转成坏运！

◎若何使邪神邪鬼不容易惠临尊府？家中常放佛号，佛光普照，邪神邪鬼就不敢找上门！不但邪神邪鬼嫌，便是正直无邪的阎罗王，还不必要人见他，他很喜人见谢天谢地。

◎为何事情中要念经？事情中没有念经，本身一个人还是没有是打妄图，二个人在一起还是没有是闲谈，空过命光？那何没有一面事情一面念经，没有但事情能做得好，与此同时还培养了福慧，一举数得太好了！

◎若何才可以得繁华？想富要随力布施，此生富是宿世建来，想维持富有，就要继承布施。想贵就要维持品行尊重别人，您想贵却把别人看得那样贱，您内心没有贵的种子，怎能贵得起来？您尊重人，人不就高贵您了吗？

◎若何哄骗收录音机来修行？哄骗收录音机，来听佛号及讲经的录音带，就可以得到聪慧，不再愚痴昏厥。

◎您了解建大福报纷歧定要用钱吗？只要用您的善口说一句好话助人，看到人家干善事，发个随喜心、赞美心，令对方成绩，全是建大福报；以致疏导他人发心种福田，本人还一样得福报。

◎您了解贫困能够卖掉吗？想卖贫困便是要布施，由于会穷便是宿世悭贪舍不得。布施便是在播种，没播种怎能有收成？布施好事以扶养三宝为第一，因三宝是人间最大的福田，能普利群生。

◎您想要消业障增福慧吗？代别人做事受苦，便是消自身的业障，功德予别人，便是增自身的福慧。

◎您坚信连托钵人还能布施吗？托钵人只要故意还可行布施，比方将洗碗水或饭后漱口水遍洒，便可布施大地的虫蚁。野地与一枝花以恭顺心供佛，福报最大；以大悲心布施虫蚁，福报还不小；因佛是已成之佛，虫蚁是未成之佛。

◎若何有福有慧？一个人怎么会无福无慧？因悭贪故。功德取别人，恶事向自身，便是建福。畅所欲言，欢欣教人，便是建慧。

◎要如何才会有人缘？出钱出力、济世利民、扶养三宝就可以功德无量。您能建忍辱波罗蜜——到处亏损，同人家和合，获得人家赞叹佩服，更是结人缘最好的要领。

◎您想服一帖能解您一切毒素的妙方吗？圣号便是解毒之药，心有贪嗔痴三毒懊恼，只要圣号在心，虽然有懊恼，但没有容易制杀匪淫；即是毒素有了解毒之药，就毒没有死人。

◎您晓得不消用钱就能够消灾免难吗？念一句佛号能消八十亿劫存亡重罪，您有业障，您就谢天谢地冒死念下去就对了；您有灾难，观世音菩萨急公好义，您同心专心称念就好了。

◎你想死得潇洒安闲吗？平常要念经，还要有看‘诸法皆空’的伶俐，才不为名位、财产、伉俪亲情等所迷所障，到临终的时辰就可以潇洒安闲。

◎想知道您的死期吗？您只要至诚精进念经，就可以预知时至，谢天谢地会报告您，某时日来接引台端。

◎怎样才气没必要向阎罗王报到？惟有警惕性命无常，真心念经，才气临终无苦，制止向阎罗王报到，不则用什么还拉拢免不了阎罗王。

◎失眠怎么办？实在失眠没有全是恰好？能够利用来多拜佛啊！拜到疲乏了，倒在床上自然还就呼呼大睡。再睡没有著，只要心没有烦躁，静静的躺著还可养神；最怕你睡没有著，心又没有安祥，辗转没有寐的自然得没有到疗养。所以要好好调心调神，再精进拜佛或默坐，渐渐地就会归于一般好睡觉。

◎您会打一厢情愿吗？您会打经商赚大钱的一厢情愿，学佛人是打建福慧、好处众生、干好事、了存亡的算盘。这才是真正的一厢情愿，令您永远安泰安闲。您为什么不打这个一厢情愿？

◎您心想宁静吗？多念佛号，将人间那些五情六欲的风息下来，心水就澄静了；静极光通达，福慧与此同时具有了。

◎您想获得最长最长的遐龄吗？您只要多念谢天谢地求生西方，生到西方就可以同谢天谢地一样无量寿。我们规定法身无量寿，不必要想要这个臭皮囊还无量寿，那苦死了！

◎您想要佛菩萨亲自为您说法吗？您只要好好念经，将来生到西方西方净国往，谢天谢地、观世音菩萨、大势至菩萨就会亲自为您说法，并且一闻法就永不忘失。◎您想出国留学吗？那先容您到西方净国往留学；西方净国便是最好的黉舍，谢天谢地是校长，观音、势至菩萨是传授，清净大海众菩萨是同砚。多好的师资和环境啊！

◎对人说话就股栗怎么办？没福德聪慧，业障又重的人，到台上一站两脚就股栗，话都讲不出来；那就要多念观世音菩萨，业障消、福慧增，就可以摆脱‘公共威德畏’，说话就自若了，由于观世音菩萨号‘施无畏者’。

◎您处世会用人伦豪情吗？对情绪较薄的人要宽厚，对情绪太跨越的人要朴直；比如水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群茕居，处世就要中道，冷冰冰或过份热情都不好。

◎为何有才可以却仍平生失意？这便是有慧没有福。福由那里来呢？由品德而来。您能行财施、法施、无畏施，布施人家的窘境、排除人家的痛苦，这都是培福。有福、慧就自由了。

◎为何事事都不如意？事事不如意，那全是由于往昔当中，妒忌停滞他人的业报所感。要多生忸捏，多多念经、拜佛以消业障，进一步要广建福报造诣人。那样就可以到处安闲、到处康乐，那不就事事如意、件件满意了吗？

◎为何干事会到处艰巨？一是您没有福，二是您没有慧；换上有福慧的人干，一点还不难。您说干事难，但不克不及嫌难就不干；不干如何培福慧？无福慧的人好苦！

◎为何会身没有由己的干恶事？明了解恶没有能干，却恰恰要干，这是恶果业力！那就要多念观世音菩萨，求菩萨清除我们的愚痴无明，使我们开伶俐；开了伶俐就可以建善，没有容易再造恶业了。

◎您求观世音菩萨没有灵感吗？没有管是没有灵，念观世音菩萨绝对有感到，如水绝对灭火；但一定要至诚，并且多念才有气力除灾难，没有然少水怎能灭大火？

◎为何您求什么没有什么？由于您不知道要修睦因，光是想求好果，怎能求获得？您只要修睦因，到时就有甜蜜的硕果，不求也是有。

◎苦海巨风波滚滚，您想找避难所吗？财色名食睡就像十级的大风，吹起的浪是铺天盖地、没有克没有及行船的；闻到佛法，您没有连忙推行，岂非没有怕被覆没？灵岩山寺是避难所，快发心到山上修行，就可以回避人间的风波，免死于苦海中！◎得了中西医皆医没有好的病怎么办？大夫皆医没有好的病叫‘业障病’，得了业障病就要生大忸捏，多多拜佛、念经；大丈夫要有打脱牙和血吞的风格，没有克没有及拜也要拜，没有克没有及念也要念。就像要想大脓疮好起来，就要咬定牙根挤出脓血。

◎您了解您身染宿疾必需即刻医治了吗？业障习惯便是无始劫来的宿疾，这不是两、三帖药能治好的；药要下得重、吃很多——多念经、多拜佛、勤建万行，病能力康复，罪业能力清净。

◎您晓得身体不安康其来有自吗？由于您福慧不敷才不安康；多培福慧，身体就会安康，并且广有人缘，由于您多培福慧嘛！

◎引见您一个事半功倍的好行业！开素菜馆使人吃素不制杀业，未来就不受多病、短寿之报。若能结合开一间容得下百桌的素菜馆，便当佛化筵席之举行，那最好！福报就更大了！

◎您想三宝慈光常常加被您吗？只要您能发心干三宝的事，冥冥中三宝慈光自然常常加被；即便干不成也是有一半好事，由于您有发心好处人嘛！◎您想前程无量吗？依佛戒断恶建善，您的前程福慧就无限量，终有一日决议会成佛。这真是前程无量，没有再高的了。

◎哪里才气寻得南海观世音菩萨？千人万人心里都有大悲观世音菩萨，随地随时诚恳礼念等于南海普陀山。

◎若何消除水、火二种灾害呢？正在事相上：大火所烧、洪流所漂，至诚念观音，即能灭火、即得浅处。正在理性上：嗔心之火、贪欲之水，至诚念观音，即能识破放下得摆脱。

◎怎样才能真正布施贫贱之苦？众生的苦恼处——无福无慧，这是真正的贫贱！只要您好好念经，福慧肃静了，就可以阔别贫贱；能疏导人念经，那就是真正布施人贫贱的大善事。这利己利人的事若不干，好不幸干一世的人啊！

◎抱病时您会怕死吗？念经人有病时要欢乐：‘我往生西方见弥陀慈父的时候快到了！’没有要担心：‘我将近死了，家里有这么多财帛，又有后代···’没一个舍得的，那谢天谢地来接，您还没有会去。念经人还这么怕死，莫非正在人间还没有苦够吗？

◎怕逝世怎么办？娑婆天下有生必有逝世，若是您怕逝世，那就好好念经求生西方；生到西方，永离六趣轮回，不受生逝世之苦，那才是终究安泰。生逝世未了，您的一切都在阎王手里，您欢愉什么？您的本领在那里？就算繁华又如何？阎王还怕您吗？阿谁繁华人能逃离阎王老子的手？

◎为何轻易建的法您却做没有到？无论那一法能没有能保证，完整看您的发心若何。您发心，虽难还能保证；没有发心，易还做没有到。所以诸佛菩萨皆叫人发心，若何发心？‘常思天堂苦，恒发菩提心’ 。建行之苦怎能比天堂苦的万分之一？能常思天堂苦，什么法建没有起来

本文原始出处：《解惑吩咐语》

　　要到达这个境地，有各种的便利，所谓便利便是一个桥梁，便是一个管道。干一件事情还是有便利，若是没有便利，办事就没有简单办妥，修行还要有便利，没有 便利，我们修行还没有简单胜利。什么是便利？修行第一个要茹素，茹素便是一个便利。为何茹素是一个便利呢？我们佛法的精力便是慈祥，便是同等，要想到达慈 悲、同等的心，第一没有杀生，第二要救生，第三就要茹素。我们把这一些都干到了，慈祥心就会现前，慈祥心便是佛心，所以茹素看起来很一般，它的意义特别很是深远。 　

　　有良多人学佛很久了，但没发心茹素，他们以为修行学佛就好了，为何要茹素呢？前几年有位学者宣布了一篇文章，各人皆以为他是大善常识，写了良多书 出来。他正在文章中讲茹素并没有是释教讲的，茹素取我们修行还没有妨事，所以他宣布这篇文章今后，良多本来茹素的人还没有茹素了。他说茹素的人没有可以成道，茹素没有可以消 业，茹素没有可以摆脱，茹素并没有是释教讲的，他举了良多良多的例子：第一、已往佛正活着的时辰，婆罗门教照样茹素的，现正在有良多玄门照样茹素的，乃至没有相信宗教的人 照样茹素，这就证实茹素并没有是属于宗教的运动。第二茹素没有可以分开痛苦，牛、马、大象，它们照样吃草，历来没吃过肉，照样被宰杀，照样正在三涂恶道中受苦，所以 茹素是没有用的，是以良多本来茹素的人，听了他的话就没有茹素了。

　　我们想一想这是什么知见？实在是邪知邪见！虽然是修行学佛，倘使知见毛病，南辕北辙，花了许多的时候，还达不到什么结果，这便是因为知见、看法毛病的 缘故原由。特别我们修行便是在这里念心，阴差阳错，失之千里，一个是南，一个是北，南辕北辙南辕北辙，就越来越远了，如果前面是绝壁峭壁，遇到峭壁，掉入绝壁， 本人就要出毛病。所以那位学者讲，茹素不属于释教，茹素不克不及摆脱痛苦，茹素不克不及消弭业障，茹素没有增加福报，牛马全是茹素，如何仍是变牲畜呢？

　　我们来研讨研讨，牛、羊、马茹素，并没有论是发心茹素，我们学佛要发心，茹素的目标正在那里？有许多人是贪求好事，以为茹素有好事；有的人吃早斋，早上吃 一餐说是正在茹素，这是没有论是茹素呢？虽然没有论是茹素，但照旧有茹素的看法，照旧有好事。为何没有就算是茹素呢？由于早上这一餐，许多人基础就没有吃，固然没有功 德。牛羊茹素，并没有发心，我们目下当今茹素是发心的。发什么心呢？便是基于慈悲心、对等心。方才说，许多人没有相信宗教还茹素，那便是为了身体康健，以为吃肉血管 会壅闭而茹素，释教里还有贪求好事才茹素的，这一些全是茹素的效果，所以有许多学者发起素食，没有单发起素食，还发起吃生菜，这一些茹素的看法，有无好事？没 有好事。这完整只是珍爱本人身体的康健，虽然照旧一种发心，但就和修行学佛没有相应了。

　　什么叫相应？所谓相应，是取慈悲心相应，取对等心相应，这便是菩萨，这便是佛。对等心、慈悲心便是佛，所以佛经里讲‘众生欢乐，诸佛欢乐’。菩萨以 慈悲心为基础，‘因大悲心而发菩提心，因菩提心而成正觉’，所以。什么是大慈悲心？统统万物皆有佛性，每个人皆惊惶万状，统统统统植物皆有惊惶万状的心， 这便是觉性、便是灵心，大家皆有，植物还有，基于这个事理，我们没有忍心吃它们。孟子还说，‘正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世；闻其声，没有忍食其肉。是 以正人远庖厨还。’我们看到一只植物临逝世时号啕哀叫，内心觉得很悲凉，基于这个慈悲心，没有能吃众生的肉，这是第一个缘故，完全是基于慈悲心，基于佛性的闭 系。

　　第二是基于因果的干系。什么叫因果？一个人有曩昔、而今、将来三世因果，而今我们吃它们的肉，将来它们还会杀掉我们、吃掉我们。常人皆晓得，吃四 两就要还半斤，这便是因果的干系，基于这个事理，我们不可以吃肉。第三个缘由是一切万物皆是我们的亲眷，此生在一起，怙恃还好，兄弟、师长、同参道友还好， 这便是缘，一个是善缘，一个是恶缘，曩昔结了善缘，此生就合得来，大师互相帮助；假如处得欠好，偷窃、欺骗，此生一碰了面便是朋友、便是敌人，这便是因 果。基于这个缘由，绝对不可以再违反因果的事理，说不定我们而今吃的肉，便是我们曩昔的亲戚、朋侪，吃了肉便是吃了亲眷一样，所以知恩、报恩、便是要有慈善 心。这一些事理，有的人信赖，有的人不一定信赖，人有三世因果，渐渐观查，因果就在日常生活中。

　　以前有个寒山、拾得，各人皆了解是文殊菩萨、普贤菩萨的化身，一日寒山大士出来游化人世，看到乡村里讨媳妇，大摆酒菜办了几百桌，锣鼓锣鼓喧天的， 各人皆很欢快，寒山大士一看到，一把鼻涕一把泪的哭起来了，中间的人一看就说，您这个疯子，今天是喜事，您为何在这儿呜呜咽咽的，亲戚朋友们说著就要赶 他走，寒山大士讲，我这不是疯子，您们才是疯子。在场的人说，我们很正常，您才是疯疯颠颠的，怎样反过来说我们是疯子呢？寒山大士即刻说了一首诗：

　　六趣轮回苦，孙子娶祖母；

　　牛羊为上座，六亲锅内煮。

　　正在六道循环中是很苦的，一个人若是世世代代不知道道勤奋、不知道道建行，便是正在六道中循环。六道第一个是天道，行十善就升到天上，建四禅八定，还能够升 到天上去。第二个是建罗道，建罗有天之福，而没有天之德，长得很丑陋。第三个是人性，我们而今就属于人性，天下上有各种人，每个人都不一样。第四个是牲畜 道，再其次是饿鬼道，再其次是天堂道，天堂道是死不改悔的人，这六道循环，天上天福享尽了，到人性来，说不定天福享尽了，即速又酿成牲畜，堕入恶道，始终 是天上、人世、天堂、饿鬼、牲畜轮番一直，像车轮一样，若不知道勤奋、不知道建行，世世代代始终正在六道循环中，受尽衣食住行苦，其他的苦太多了，所以人生便是 一个苦海。

　　‘六趣轮回苦，孙子娶祖母’我们看到是新郎、新娘，事实上是孙子娶祖母干太太，目下当今常人看没有见，没有这个慧眼，没有这个高眼，没有天眼，所以每一个 人皆在倒置傍边，‘六趣轮回苦，孙子娶祖母’您看这疯疯颠颠的，是否倒置？‘牛羊为上座’，目下当今来的亲朋好友宾客盈门，这是什么呢？这一些皆是已往杀的牛 羊，此生转世为人为上座，‘六亲锅内煮’目下当今煮的鸡肉、鸭肉、牛肉是什么呢？皆是已往的六亲家属，我们想看看，佛、菩萨，有了天眼通，这一些事情皆看得清清 楚楚地，没有要吃众生肉，完全是基于慈悲心、基于对等心，所以我们绝对没有要吃众生肉。

　　适才讲的这位学者，他讲茹素并没有是我们释教说的，而没有管大乘典范，小乘典范，都讲没有吃众生肉，可见他连佛经都没看过。大乘经讲得很清晰，比方菩萨戒当 中说，没有吃众生肉，与此同时还要持六斋日；正在小乘典范内里，佛还通知我们，要吃三净肉，要吃五净肉，我们初初修行学佛，嘴巴起了贪婪，贪著口腹，因为吃肉曾经 吃成习惯了，没有吃肉心傍边就很忧伤，就吃没有下去，一餐没有鱼肉，就吃没有下饭，以为吃鱼肉是种欢愉，是种享用，其实是正在制业，一样的事理，所以佛就开轻易， 通知我们吃三净肉。

　　什么是三净肉？我们吃肉时有三个前提，有了这三个前提，吃这个肉便是清净的，就没什么罪行。第一个前提：没有见杀；第二个：没有教他杀；第三个：没有为 己杀，并没有是专门为本身杀的。什么叫做没有见杀？到市场上往买东西，有许多家庭主妇，到市场上往买东西，看到鸡方才宰掉的，很新奇，就把它买回往，这便是见 杀，见杀，见逝世没有救，没有慈悲心，吃了就要遭罪行，所以我们没有要见杀，要买就买逝世的。第二个本身没有杀，还没有叫他杀。有许多人本身嫌杀生，而叫人家来杀，还 并没有是一样有罪行。叫人家杀生，这个心很狠毒，本身却在那儿坐地分账，使人家遭罪行。那样虽然是没有杀，但是指使他杀，指使犯是爪牙，还是一样地有罪行。第 三个没有专门为本身杀。什么叫做没有专门为本身杀？譬如您到亲朋好友家里往，由于好久没有看到您，以为特殊密切，特意为您斩个鸡，这个鸡就没有能吃啊！为何 呢？这一吃了今后，就制了恶业，若是您没有往，这只鸡就没有逝世，所以这个鸡您就没有能吃。

　　我们要想保全本人的性命，为了本人的安康，虽然没有克没有及完整食斋，最低限度还要吃三净肉，第一个是没有见杀；第二个是没有自尽，没有教他杀；第三个是没有为己 杀。三净肉吃习惯了，渐渐地善根发明，慈悲心养成了，晓得这个三净肉，还没有论是最高地步，再进一步要吃五净肉，什么叫做五净肉？五净肉，具足五个前提，我们吃 了这个肉，就绝对没有遭罪过了。除适才所讲的三个前提以外，别的再加两个，一个是是自逝世，本人逝世掉了或者是病逝世，或者是老逝世，或者是被人家碰逝世掉了，这就 能够吃。可是而今常人以为，病逝世的没有克没有及吃，老逝世的还没有克没有及吃，所以这类机遇就比力少了。另一个是鸟残，什么叫鸟残？便是山上野兽、鸟类吃剩的腿子，就能够 捡回来吃，这类机遇又更少了，所以痛快都没有要吃，就完整清净了。

　　我们目下当今食斋还开利便。要知道食斋吃成了习惯就没有问题，但是在没有养成习惯从前，内心面就会有懊恼，彷佛少了什么东西，吃了感觉肚子里没有味道， 嘴巴里还没有味道，饭还没有愿吃了，为了防止这一些危害，所以痛快一个月吃六天素，就称之为六斋日。有很多人是月朔食斋，吃一天素这还是没有错；有的吃早上还可 以，全是一个慈悲心。但真正要到达利益，就要吃六天，凭据佛经内里的纪录，并没有吃早斋，还没有月朔、十五食斋的，这是为了人间上的利便。若真正要凭据佛 法，那是六天，一个月傍边食斋六天，就称为六斋日。上半月，初八、十四、十五；下半个月，二十三和月尾最终两天，一共加起来是六天。这六天傍边绝对没有必要 吃众生肉，没有只没有吃众生肉，并且这六天傍边，尽可能保持身口意三业清净。眼睛没有看坏的，耳朵没有听坏的，鼻子没有闻臭的，嘴巴没有说人家黑白，内心还没有打妄图，身 体多做些善事，这在我们佛法傍边，就称之为六斋日。

　　有的人在这里六天，或其他的工夫受八关斋戒，这一些皆是为我们增加福报，消弭业障的。为何要持六斋日？我们这个人世一切皆是有因有果的，初八这一天是 四大天王的手下，来巡查人世的善恶。天龙八部皆回四大天王来办理，这一天天龙八部来巡查人世的善恶，您恰好做了良多善事，天龙八部立地把您记下来，送到四 大天王那边往，这一生就可以增福寿。借使做了坏事，说没有定这一生大灾大祸很快就要临头了，还没有用到下世才受报。为何？死没有改悔，四大天王没有为您下世报，所 以这一生很快就要受报。十四这一天，是四大天王的太子，来巡查人世善恶。十五当天，是四大天王亲自出马，来巡查人世善恶，下半个月还是一样。我们在这里六天 傍边，‘诸恶莫作，众善推行’，这六天傍边无论人世善法、出人世善法，皆精进没有懈，没有往做恶事，就可以真正增福寿。

　　有很多人讲，师父您这类说法，似乎由于有四大天王来了，我们才干善事。实际这是个便当，比及六天一切养成习惯了，那这一个月，即是便是六斋日一样。 我们人，好的习惯好不轻易养成，坏的习惯，却很轻易养成。比方：吸烟、吃酒、嚼槟榔，乃至于留宿生活，这一些习惯我们正本没有，是厥后渐渐养成的。坏习惯养成 很快，吸烟不到频频就学会了，但想把烟戒掉是不简单的。吃酒还是如斯，渐渐吃，吃上瘾了，要想把酒戒掉，还是好不轻易，佛法就告知我们，先把最主要的坏习惯 渐渐戒掉，好的习惯、好的动机养成了，心傍边便是一片光亮。所以茹素有几种优点：第一个是长养我们慈悲心。怎么能完整到达茹素的目标取好处？便是要发心正 确。发什么心？我们还并不是贪著好事，好事不克不及说是没有，好事是由什么地方发生出来的？便是由慈悲心长出来的，由对等心长出来的。我们了解，念经有好事，诵 经还有好事，茹素还有好事，毕竟好事正在那个地方呢？这一些皆靠我们发心。倘使我们没有发这个心，没有对等心，还没有慈悲心，茹素只是为本人著想，为本人便是 我相，为我便是贪。贪著本人的身体来茹素，虽然能够到达康健，然则心中每天增加愚痴和无明，并没有什么好事，所以我们干任何事情便是要发心正，发心正而吃 素，就有无量的好事、无量的福报。

　　发心不正，虽然是一样一件事情，就不一定有很大的福德。方才讲的这位学者只看到皮相，说这个牛马羊茹素不可以获得摆脱，牛马羊为何不可以获得摆脱？因 为它们没有发心，没有发慈悲心，没有发对等心，完全是业报非吃不可，若不吃草就会死掉，一旦吃草就即是受罪一样，这是已往的一种恶报，而不论是发心，所以那 位学者完全是一种成见。为何发生这类看法？夸大其词！我们建行学佛，不管在家也好，还俗也好，都要亲近善常识，能亲近一个真建实证的大善常识，这是最重 要的。

　　发心食斋，对建行人来讲，是很主要的。我们再来讲讲如今的歪风。什么歪风？有良多人正本学佛很精进，还食斋、还受五戒了，末了说密宗能够吃肉、能够 吃酒，因而就学密去了。问他为何去学密，他说学密很好，能够吃肉，能够吃酒，既能够享用人间的五欲之乐，又可获得摆脱，能够即身成佛！我们想一想，那有这 种事情？这一些便是知见没有正！密宗为何没有食斋？从前正在西藏是畜牧生活，那个地方没有蔬菜，所以吃牛羊。如今密法到了台湾，环境改变了，所以有良多人仍是吃 素。如今良多看风使舵的人，藉著建密法，来行本身的便利，放肆五欲，走错了路，这就糟糕了。

　　我们要知道，为何修行学佛要食斋？便是一个慈善心、同等心。有很多人讲，食斋没有养分。前几年，有一名居士，很晚很晚到万里山上来敲师父的门，他 讲，师父很负疚，我实正在是没有办法了，所以晚上来请师父给我开示。我问他什么事情，怎样这么晚上山来？他说，师父，实正在是没有得了，我曾经一个月皆睡没有著 了。我问他为何会睡没有著觉？心傍边必定有些题目。他说，正在十年从前，曾向观世音菩萨许了个愿，乞求观世音菩萨慈善，若能买了一栋屋子，就入手下手食斋，现 正在没有只买了一栋屋子，并且还买了两栋。照理说该当食斋了，但是又感觉蔬菜没有味道；另一方面我太太还没有给我食斋，说蔬菜里没有养分。究竟是食斋或是没有食斋 好呢？若是没有食斋，观音菩萨又满了我的愿，就对没有起观音菩萨；如是食斋，既没有好吃，又没有口味，又没有养分。究竟是吃或没有吃？没有吃，对没有起观音菩萨； 吃，又有这一些题目出来了，为了这个题目，始终正在心中没有停地打妄图，想久了，题目就来了。师父！您是拜观音菩萨的，请师父慈善跟观音菩萨讲一讲，等我正在迪化 街买了一栋屋子，我再来食斋，好没有好？我说，就算您正在迪化街买一栋屋子，您照样没有太也许食斋。由于您如今以为迪化街的屋子很贵，如今这个市政府已迁到吴兴 街、三张犁那边去了，未来三张犁那边的屋子涨起来了，您也许又请求观音菩萨，给您正在三张犁买栋屋子，再来食斋，就算您正在三张犁买到屋子了，照样一样没有太也许 食斋！

　　目前台湾有良多繁华人家，没有必要说是一栋、两栋、三栋屋子，十栋、两十栋屋子皆有。他目前没有克没有及食斋，纵然有两十栋屋子，照样没有容易满足，还要正在加拿大、 纽西兰、正在中国香港、正在大陆置产，这模样无始无终，始终没有容易食斋的。我们食斋，好吃没有好吃？阿谁好吃？阿谁没有好吃啊？这没有管是绝对的事情。举例来说，一样平常台 湾人皆喜好吃平淡的；广东人又没有一样了，喜好吃甜甜的、酸酸的、加一点盐巴，说这个味道是广东味，这个味道很好。那末，湖南人又没有一样了，湖南和四川、湖 北，这一带的人喜好吃什么？喜好吃辣的、喜好吃碱的，您这一桌子菜再好，借使没有辣，还没有碱，他就以为没有好吃。别的另有江浙一带的人，喜好吃臭的，愈臭感觉 愈香，您看目前有良多人喜好吃臭豆腐，但有良多人闻到臭豆腐，头皆发昏了，您说这个臭的是好吃，照样没有好吃呀？另有南方人喜好吃米，北方人喜好吃面，您看 阿谁北方人，他只要一个馒头，内里放一个大蒜，再加一瓢辣椒酱，包正在这个馒头内里，就吃得乐此没有疲，感觉这个工具比过年的食品还好吃，这个便是北方人的口 味。这巴西一带的人又没有一样了，他们喜好吃酸的，这一桌子的菜，借使没有酸的，就以为没有好吃。别的有些人喜好吃苦瓜，有位师长教师喜好吃苦瓜，假如您要请他，先 要筹办苦瓜，借使这桌子没有苦瓜，他顿时拍拍屁股就跑掉了。我们想一想，悲欢离合，哪个好吃？哪个没有好吃？我们理解了这个题目今后，就了解味道是假的， 没有管是真的，完全是我们心傍边的一种辨别、一种固执。

　　正在我们佛法而言，诸法缘起、缘起性空，统统现象全是人缘和合所生。人缘没有了，什么全是虚妄，什么全是空的。味道也是如斯的，一方面是我们曩昔养成 的习惯，一方面以为这个味道很好吃，很吻合本身的口味，这完全是小我的划分、固执。您说哪一个好吃？哪一个欠好吃？再举个例子而言，有许多做夫役的人，吃的并 欠好，但是身体却很安康；反而有许多繁华人家，每天吃好的，乃至还吃补品，身体没有一定安康。为何？便是由于心当中有懊恼。心当中有了懊恼，吃东西下去就 没有可以消化，没法汲取，吃下去就排掉了。所以，养分没有养分，好吃欠好吃，并没有一定正在蔬菜上面。

　　无论我们是正在家也好，落发也好，正在还没有食斋从前，总以为肥肉厚酒很好吃，家常便饭欠好吃，这是我们曩昔的习惯、固执。此刻食斋吃习惯了，十年、两 十年、三十年、四十年，反而还感觉食斋又香又甜。曩昔以为好吃的肥肉厚酒，此刻感觉是臭的，一闻到头都要发昏。我们想想看，这是什么事理？曩昔以为好吃， 此刻却以为欠好吃了；曩昔以为欠好吃的，此刻又以为好吃了；曩昔以为家常便饭欠好吃，此刻吃到嘴巴里又香又甜；曩昔以为肥肉厚酒好吃，此刻却以为又腥又 臭。这是什么事理？由此证明食斋、吃荤，那个好吃完整正在于我们这念心。有很多人跑三点半的人，三点半没有解决。他的朋侪说，我实正在没有办法帮您的忙，只 能请您吃一餐，三点半的题目没有解决，这一餐给他吃再好的，吃完了您问他，这菜好欠好吃？他肯定没有知道，为何？他心当中有题目存正在，吃完了也没有味道。 所以我们了解了今后，食斋也好，吃荤也好，完整是我们心的题目。

　　常人说蔬菜是没有养分，这基础没有事理。目下当今有良多茹素的，纷歧定是信宗教才来茹素。其他没有崇奉宗教的人还来茹素，便是为了安康，蔬菜内里很有营 养。我们目下当今茹素，吃了几十年了，历来还没有吃荤的器材，身体很安康，这就证实蔬菜内里的养分还很高。目下当今荷尔蒙、蛋白质，这一类的器材，有良多皆是由植物 内里提炼出来的，很少是由植物内里提炼出来的，怎么说蔬菜里没有养分？再看看大象、牛、马没有还是吃草吗？它们皆力大无穷，这就证实植物是很有养分的。

　　我们如今人的寿命很短，凭据汗青记录，从前的人寿命是很长的，几百岁，几千岁，乃至还到几万岁。我们如今想一想，医药兴旺了，科学提高了，该当身体很 安康，寿命很久远，但为何不如曩昔的人呢？这傍边很不言而喻的，第一，曩昔那些人吃的是果子，是自然的工具，穿的是树叶子，不像如今穿的很奢靡、很豪 华。住的是什么？住的是木头架子、木头屋子。所以如今常人研讨，爱好住木头屋子，吃要吃生的，这完全是复古了。我们如今掌握，曩昔的人身体很安康、很长 寿，一个是住木头屋子，一个是吃自然的生果，就晓得素食是很养分、很安康的。曩昔的老祖宗便是食斋、便是住木屋子，您看燧人氏钻木取火，有巢氏架木为巢， 便是用木头来干屋子。我们如今常人为了安康还住木头屋子，由这一些证实，我们如今食斋，一定是很安康，一定是很养分。

　　佛法讲食斋的来由，不全是为了要活几百岁，反而是一种慈悲心、对等心。我们不吃众生肉，由于众生是将来的佛、将来的菩萨，这是第一个事理。第二个事理， 大家都有性命，敬服我们自身的性命，也要恭敬人家的性命。第三是基于三世因果的事理。基于这一些事理，我们清晰了为何要食斋，这模样便是个因，是什么因？ 是菩提因、是正因，基于这个因来做事情，果报便是无量的。倘若没有这个正因来食斋，虽然善法仍是有善报，不外就减少了良多。

　　不单佛法如斯，人间法也是如斯。不论是当官的也好，经商的也好，行医的也好，念书的也好，乃至于处置军事的也好，要把我们这个心检验检验，为何 要当大夫？为何要处置政治？为何要运营建建？为何要运营贸易？为何要研讨学问？把这念心检验出来，借使这念心正了，那末此刻所做所为全是无量功 德，此刻便是行菩萨行。借使这念心不正，那末我们所做所为，不单没有好事，并且本身还打妄图、制恶业。不单是社会上如斯，对我们建行人也是如斯。我们为什 么要落发？为何要建行？这看法要精确。借使这个看法不正，虽然是落发建行，也没有好事，怎么说呢？我此刻是受了刺激来落发的，是为了回避债务来落发的， 这一些看法便是不正，‘因地不真，果遭纡曲’，也就得不到落发的大长处。　

　　诵经还是如斯的。为何要诵经？为何要打坐？我们要把这个看法弄清楚。社会上还有很多人诵经，很多人打坐，他有无好事？纷歧定有好事。不只没有 好事，还给自身带来些懊恼。为何？比方诵经，社会上有所谓诵经团，人家死了，请他诵经，诵了经今后，还要讲价钱，跟生意一样，便是把佛经，当做经商、 经商了，正在我们佛法来说，这就称之为‘销售如来’，不只没有好事，并且还遭罪行。同样是佛法，诵经是好事，为何会酿成罪行？便是由于这念心不正！我们 打坐还是一样的。打坐能够明心见性，能够建定建慧，能够获得禅定，社会上有很多人来打坐，他是不是基于这个看法，反而是想：我来打坐，也许获得神通，我来打 坐，菩萨会来跟我发言，也许能够悟个‘明牌’出来，这模样来打坐，也许会获得精神病，实实正在正在是如斯的。打坐有所求，想要菩萨报告您，某某人的三世因果， 这模样包管您会出偏差，所以这念心，异常地细微，心正了，每时每刻全是善法，每时每刻全是灼烁；这念心不正，做了事情还纷歧定能获得福报。

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