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僧由定州僧人会里，来到乌臼。

定州僧人是神秀巨匠的徒孙。定州来僧便是北宗所出的人才。只有顿悟没有渐建还没有可啊，顿悟才登初地，还须上上升进，二地、三地……直至十地满心。何止悟前的念经、参禅、建密等等建行是渐建，悟后真建没有还是渐建吗？所以有些人说，神秀巨匠是双眼通亮，六祖巨匠是摩酰首罗一只眼。

乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云：“没有别。”

乌臼僧人问这僧，定州僧人说什么法？和这里是否一样？这僧答复：“没有别。”和这里没有区分。定州僧人也是禅宗传人啊，禅宗的主旨没什么没有同。乍听起来，这答语很好，实正在已有降处了也有一个“没有别”正在！

臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得不草草打人。”

定州来僧答了“没有别”，乌臼僧人说：若是没有区分，您就没有用到我这里来，那就还回本来的处所往。说完举棒就打。乌臼僧人恰是正在关头时行棒，若非这僧就很难回身了。这僧却是个明眼人，他自有回身处。他说：“棒头有眼，没有得草草打人。”祖师手里的棒没有论是轻易用的，要长眼睛看清对方啊，没有克没有及粗心大意、举棒就打。字里行间：我是开悟的人，您怎么能轻易地举棒就打呢？没有克没有及瞎打人啊。

臼云：“本日打着一个还。”又打三下。僧便进来。

乌臼僧人说：我本日恰好打着了一个。说完又打了三下。您不是说“不得不草草打人”么，我本日打您并不是草草，恰好打准了。乌臼僧人这是“一直行令”，所谓“千里万里一条铁”。您说打您不克不及瞎打，您是个有道的人啊！有道照样有物品正在，我本日便是要把您这个有道打掉。“金翅鸟王当宇宙，其中谁是出头人！”这里是冒犯不得不的。

本公案中的定州来僧，正在乌臼僧人一直行令的时间，并没有象远录公年轻时那样讲：“忽逢出头，又作么生？”这僧至此便走出去，这恰是明眼人的作略，走出去是默示“放过”。您认为我落正在开悟、成道等观点里，您要“一直行令”啊，我已晓得您是明眼祖师了，我若再胶葛（就象“百丈输却一半”公案里阿谁僧人那样胶葛），没有恰是被您言中了么？这时间走出去“放过”，合法当时。这个公案到这里还能够圆满结束，但是乌臼僧人却仍是没有放过他。为何呢？由于这僧好象是正在“撑门拄户”，他是否仍保持开悟、成道等观点呢，并没有查验出来，还要再查验查验他。若他仍落正在观点里，便是没有“落正在实处”。金刚经云：“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者”。诸位，固执“我、人、众生、寿者”还会是阿罗汉吗？阿罗汉没有起那样的动机，没有作是念。没有作开悟、成道之念，才是“落正在实处”。

臼云：“屈棒元来有些人吃正在。”僧回身云：“争奈杓柄正在僧人手里。”

乌臼僧人还要再磨练磨练他，便说：“本来冤枉棒还有些人吃啊！”只有懵懵懂懂的汉才吃屈棒，挨了棒还不了解是怎么回事。这僧若没有下文，就阐明他这不是明眼人。他如有下文，还就把他引回来了。这僧善能回身吐气，还不与乌臼僧人争辩，只是轻轻地回身说：“争奈杓柄正在僧人手里。”由于您是这里的祖师，纵夺、杀活的职权正在您手里，所以任您左右啊。意味深长：若我们俩换换位置，您还不得不不吃屈棒。

臼云：“汝若要，山僧回取汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。

乌臼僧人是“大作家”，敢向虎口里横身，勇于横身让他咬，便说：“您假如想要杓柄，我就把这根棒回送给您。您不是说由于杓柄正在我手里，您才不得不不吃屈棒么。那好，我就把杓柄送给您，看您若何措置。”这僧倒还不客气，您送给我，我还善用。便夺过乌臼手中的棒，打了乌臼三下。这叫“宾主交换”，原来乌臼僧人是主、定州来僧是宾，目前来僧是主、乌臼是宾了。若不是乌臼僧人如许的大作家，还不敢轻易地把棒送给客人。若不是定州来僧如许的明眼人，还不敢冒然地夺棒打山主。

臼云：“屈棒！屈棒！”僧云：“有些人吃正在。”

乌臼僧人挨了棒，便说：“屈棒！屈棒！”您这是棒头无眼瞎打人，您行棒行的是屈棒。定州来僧说：“有些人吃正在。”您说屈棒，就有降处，有降处就该吃棒。打您打得恰好，其实不冤枉。

臼云：“草草打着个汉。”僧便星期。

乌臼僧人说：“草草打着个汉。”本日碰上了一个男人，打中了一个明眼人。这是说乌臼打来僧打中了，仍是来僧打乌臼打中了呢？无论谁打中谁，全是乌臼僧人自身赞赏自身。我若无眼，岂能打中您这个明眼人么？您如果个懵懂汉，我即使道眼通明，也是“双失”。幸亏您这不是懵懂汉，勇于夺棒打我，您也是打中了一个明眼人。

定州来僧的星期却并不是“平坦”、并不是“放过”，这一招最毒，所谓“陷虎之机”者是还。您是个能打中明眼人的大善常识啊，这就有降处了，您暴露这么较着的马脚，我恰好在这里痒处挠一挠：您是善常识，我向您星期了。假如这时候乌臼僧人“据坐”稳稳地坐着受礼，那就被这僧顶死了。不必要忘了目下当今杓柄在这里僧手里。

臼云：“僧人却恁么去也。”僧大笑而出。

乌臼僧人自有回身的地方，却称这僧为“僧人”。正在森林里，僧人这个称谓是不是随便谁都能承担的，只有主持道场的大祖师才担当得起。您向我星期，想借机顶逝世我啊，我能看破您的机锋。此刻杓柄还正在您手里，您却向我星期，就恁么去了么？

定州来僧大笑而出，这才是“平坦”、才是“放过”。您的机锋我晓得，我的机锋您还晓得，这何等可笑啊！这个道场是您的，正应该您坐，您当之无愧。此刻我把杓柄还给您，我照样进来的好。大笑而出恰好圆了这个公案。

臼云：“消得恁么！消得恁么！”

证道歌云：“四事扶养敢辞劳，万两黄金亦消得。”消得，便是消受得了。若消受得了，“了则业障原来空”；若消受免不了，“未了应须还旧债”！大祖师可不是容易能打的，若“消不得不”，打大祖师罪行弥天！

乌臼僧人赞美定州来僧“消得恁么”，不仅是赞美这僧，与此同时也是自赞：我若不是能看清对方，岂敢轻易地就把杓柄取他。纵观坐道场的大善常识，有一些敢象我那样正在虎口里横身让他咬！这则公案就到这里。下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：

呼即易、遣即难，交换机锋仔细看。

有些人擅长弄蛇，吹一种叫做“瓢子”的物品，收回特别的声音，就把蛇呼来了。呼来轻易，要把它们遣走，可就难了。必需是行家里手，具有遣蛇的手腕，才能把它们遣走。“呼即易、遣即难”，是比方将棒给他轻易，想夺回杓柄、把他遣走，可就难了。

“交换机锋细心看”。交换机锋，便是“宾主交换”的机锋。您看他们俩：一会儿乌臼是主、来僧是宾：一会儿来僧是主、乌臼是宾。个个全是转辘辘的，如水上葫芦，按着便转。“细心看”，我们要看细心哟！我们要看一看他们是若何升引的，由这里进修进修，以避免以后被问倒。例如，卖油滋的婆子问德山：“金刚经云：过往心没有可得、现在心没有可得、将来心没有可得。上座欲点哪一个心？”该如何答呀？您们说说看。（有些人答：没有知道。）没有知道？没有知道就没有可以吃点心！老婆婆曾经讲了：“你若答得，布施油滋作点心：若答没有得，别处买往。”若答“没有知道”，还没有如直收到别处往买。答语应当“函盖相投”，就象盒子和盒盖子，扣上刚好。若驴唇没有对马嘴，便是“函盖没有投”。既然三心均没有可得，自当一体同观。当婆子问“欲点哪一个心”时，能够轻轻地答她：“您知我还知，没有可以通知别人知。”你后，婆子没有可以说她没有知道。她若说没有知道，马上为她一句：“将谓将谓！本来本来！”她还没有可以说知，般若蒙昧故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若灵利，布施者始终是宾。证到自性以后，机锋对答只是妙用，就看您是没有是机敏了。有些人问您，您想一想再答就没有可。假如内心真是空荡荡的、真的没有东西，答语即口就来，用没有着思索。固然，升引还有一个进修、熬炼的进程。我们眼前的这个“交换机锋”的公案，诸位要“细心看”了。

劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。

劫石是一块非常坚忍的石头，厚度一由旬（一由旬即是四十里），长和宽全是十万八千由旬，这比我们的地球大多了。每隔五百年，有天人下来，用他们的衣袖正在劫石上拂一下，直到把这块坚忍的大石拂尽磨得没有了。天人的衣服很轻柔，重量只有六铢。二十四铢即是一两，四件天衣才有一两重。用这么轻柔的衣袖，五百年才拂一次，将一块比地球大得多的劫石磨光，所须时候之长还能设想得出么？这么长的时候便是一劫，谓之“轻衣拂石劫”。

“劫石固来犹可坏”，劫石虽然牢固，照旧能够被轻柔的六铢天衣磨光，照旧会坏掉。但乌臼僧人取定州来僧“宾主交换”的机锋，您却无论如何没法摧坏，千古万古还不克不及穷尽。机便是佛性，锋便是妙用，这是佛性的大机大用，怎么会破坏呢？“沧溟深处立须干”。沧溟，便是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，沧沧茫茫，渺渺溟溟，广阔天地，广宽弥远。寻凡人到了这里，就要被沉没掉。然则乌臼僧人取定州来僧，若是到这大海里站立，海水还须干枯。这是用劫石和大海作比方，赞叹两个人“宾主交换”的机锋。这一句显明是“褒”，下面一句看来是“贬”，但骨子里更是进一步赞叹：这乌臼老和定州僧真是一代精英、出色的高僧。

乌臼老，乌臼老，多少般？取他杓柄太无故！

乌臼老、乌臼老啊！您这是从何说起呢？您有多大的手腕啊？您如何敢把杓柄授与他人呢！您如许干太草率、太纰谬、太无端了。这根柱杖子，三世诸佛还用，历代祖师还用。用它来打掉学人的固执、粘滞，使学人荐与自家庐山真面目。您如何能把这个随意马虎为人呢？亏得定州来僧知道“平坦”，只轻轻地打了您三下。

纵或碰到一个冒失的男人，虚空里揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你蛮横无理，乌臼老还能容易地去危就安、反败为胜，以作家自有身世之路故。

一般说来，固然没有可以容易把柱杖子托付别人。然而，我们做事情要看工具，要看看对方是什么样的人。是法器，就托付：并没有是法器，就没有托付。乌臼僧人道眼通明，看准了对方，斗胆地把杓柄取他，才演出了这场千古绝调。假如当托付而没有托付，束手束脚，这公案的后半段就没有了。“呼即易、遣即难，交换机锋仔细看。”雪窦禅师没有就是由这里看得出出色来的吗？“劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干”！

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