云南哪里可以放生鱼苗，云南民族宗教工作专题研讨班开班

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1、4月18日，由云南省委组织部、云南省委党校（云南行政学院）、云南省民族宗教委联合举办的“民族宗教工作专题研讨班”在云南省委党校（云南行政学院）开班。云南省委统战部副部长，云南省民族宗教委党组书记、主任拉玛·兴高出席开班式并作《铸牢中华民族共同体意识，坚持我国宗教中国化方向，推进新时代云南民族宗教工作高质量发展》的专题辅导。

2、拉玛·兴高指出，举办这次专题研讨班，是推动落实习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想、关于宗教工作重要论述的重大举措，也是学习贯彻中央民族工作会议、全国宗教工作会议和省委民族工作会议的重要举措，更是努力打造政治过硬、本领过硬干部队伍的具体举措。

3、拉玛·兴高强调，今年是贯彻落实中央民族工作会议、全国宗教工作会议精神的关键之年，深入学习贯彻习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想、关于宗教工作重要论述，学习、宣传、贯彻、落实中央民族工作会议、全国宗教工作会议和省委民族工作会议精神，是当前和今后一个时期的重要政治任务。举办这次专题研讨班，就是要以训促学、以学促干，深刻领会中央民族工作会议、全国宗教工作会议和省委民族工作会议精神的丰富内涵，不断增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，不折不扣把党中央、省委的决策部署落到实处；就是要引导大家立足新起点、把握新形势、履行新使命，切实做到学深悟透、融会贯通，内化于心、外化于行，做好新时代民族宗教工作。

4、本次培训为期5天，省委组织部、省委党校和省民族宗教委对培训内容作了精心安排，邀请来自中央民族干部学院、国防大学、省国家安全厅、省委网信办、云南大学、省委党校的领导、知名专家教授，围绕习近平总书记加强和改进民族工作重要思想、党的十九届六中全会和省第十一次党代会精神、云南民族文化、意识形态工作、全省民族宗教领域重点热点难点问题，共安排9个专题辅导和2次专题研讨，主题鲜明，内容丰富。

5、来自云南省委民族团结进步示范区建设暨民族宗教工作领导小组成员单位、省属公办高校、州市统战民宗工作部门，云南省委统战部、云南省民族宗教委的100名干部参加本次培训。

6、大菩文化佛讯云南与东南亚的“傣泰族群”具有地缘相近、族缘相亲、教缘相通的特点，云南南传佛教与东南亚南传佛教一脉相承，共同组成“东南亚南传佛教文化圈”，这种天然的黄金纽带联系使得双方的佛教文化交流源远流长。

7、云南与东南亚的南传佛教文化交流与傣泰民族文化圈和东南亚南传佛教文化圈的形成密不可分，这是考溯云南与东南亚南传佛教文化交流不能回避的重要历史背景。

8、“傣泰民族”是一个文化地理概念，指的是分布于中国西南部云南省及东南亚、南亚区域内的一个有着共同民族和文化渊源关系的族群。傣泰民族文化圈是傣泰民族在漫长的历史过程中不断迁徙扩散而形成的，这一文化圈的大致范围是：中国的云南省、越南北部及西北部泰人分布区、老挝北部泰人分布区、缅甸北部泰人分布区、泰国北部与东北部与中国有民族渊源关系的泰人分布区。

9、在这个族群分布区域内，泰、掸、傣、老诸族系之间的民族文化传播运动亦从未中断，至14世纪，傣泰民族文化圈在傣泰族群的政治交往与经济文化交往中最终形成，为南传佛教从泰掸族地区进入云南傣族地区准备了天然的民族文化通道和传播载体。

10、“东南亚南传佛教文化圈”主要流传于东南亚的泰国、缅甸、老挝和柬埔寨，南亚的斯里兰卡以及中国云南省西南部的傣族地区。这一地域的面积达200多万平方公里，佛教徒众多。通过梳理考察东南亚佛教史可知，至14世纪时，东南亚南传佛教文化圈才真正得以形成，为南传佛教从东南亚向云南西南边境地区传播奠定了成熟的历史文化基础。

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1、概言之，傣泰民族文化圈和东南亚南传佛教文化圈的形成，极大促进了傣泰民族文化圈内的民族文化交流，南传佛教正是通过民族文化交流的通道传入云南傣族地区并获得了初步发展。

2、云南与东南亚南传佛教文化交流之历史脉络虽时隐时现却从未断绝，云南南传佛教在绵延不绝的文化交流中传播衍化并逐渐发展兴盛，与东南亚南传佛教一道弘传着上座部佛教的法脉。

3、云南南传佛教与兰那（今泰国清迈一带）和缅甸南传佛教关系密切，公元14世纪，上座部佛教润派自兰那经缅甸景栋传入云南傣族地区，促成了南传佛教文化在傣掸地区的交流互动；而云南南传佛教的兴盛发展则与缅甸的佛教文化交流密不可分，直接影响了中缅边境傣掸地区南传佛教的传播发展，奠定了云南南传佛教传播发展的基本格局。大致在明末清初，以傣族为主体信仰民族，以傣文为主要经典文字，以滇西南弧形地带为主要信仰区域的云南南传佛教文化圈最终得以形成，成为国际南传佛教文化圈一个不可或缺的组成部分。此后，云南南传佛教与东南亚南传佛教的文化交流进入了新的历史时期。

4、新中国成立后，云南南传佛教界涌现了一批精通佛学、修持谨严的高僧大德，如松领·阿戛牟尼、伍并亚·温撒、英德戛、伍古腊、郎德哥等，为促进云南与东南亚的佛教文化交流作出了重要的贡献。

5、改革开放后，云南南传佛教界进一步加强与东南亚佛教界的友好往来，增进了理解和互信，巩固了传统友谊，树立了新中国南传佛教的良好形象。

6、历史证明，在云南与东南亚的文化交流史上，南传佛教扮演了重要角色并发挥了积极作用。一是云南南传佛教通过与东南亚南传佛教的交流而永葆其内在的生命力；二是共同的佛教信仰架设了中国云南与东南亚文化交流的桥梁，增进了理解和互信，中国人民与东南亚人民结下了深厚的传统友谊；三是在上千年的南传佛教文化交流中，佛教经典、语言、天文历法、医学以及佛教建筑、雕塑、绘画、音乐等也随之在中国与东南亚人民之间相互交流并发扬光大。

7、历时性。在南传佛教传播发展史上，不论是南传佛教从泰掸族系地区源源不断地进入云南傣族地区，还是历代僧侣为了法脉传承所做的诸多努力，南传佛教在傣泰族群间的交流互动绵延不绝，显现出历时性特点。

8、内驱性。云南与东南亚的南传佛教文化交流，既是信仰主体的宗教诉求，也是南传佛教自身传播运动的内在驱动。可以说，南传佛教的内驱性客观上推动着南传佛教的交流，东南亚南传佛教文化圈形成的过程就是南传佛教在傣泰族群中播布和交流的过程。

9、文化性。族群认同建立在血缘和文化基础之上，尤其强调族群的文化特质。傣泰族群有共通的语言、共同的节日、共同的历史记忆，加之共同的信仰纽带，使得中缅边境地区的南传佛教交流表现出对傣泰族群文化高度认同的鲜明特点。

10、双向性。云南与东南亚的南传佛教文化交流不是单向性的输出或输入，具有双向性交流的特征，是“宗教互动”的一种类型，这种交流并不是宗教信仰的转变，而是在同一族源群体中的双向流动，即在傣泰族群中自然流动，信徒的宗教归属依然是南传佛教，属于同类型文化间的交流与传播。

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