放生表文打法，放生：打破恶业循环的法宝

一、青岛放生地点公布最新消息

1、

人类为了满足自己的口腹之欲，而造成的杀生，其恶业循环是一整条充满负能量，充满了暴力、血腥、绝望，与自私的血路。从抓捕、强制，到利刃割喉，或开膛破肚，拔毛刮鳞，掏出内脏。再到油锅炸、火上烤、烹煮、煎炒、红烧、清蒸，或腌制、风干等等。让无数有情众生，备受痛苦煎熬……

2、如果动物界有记录地狱的书籍，我能想到，那书中记录或描述的地狱，一定就是我们这个所谓的人间。平日里就十分悲惨了，而每当人间每年每月那么多的节日一来，又有许多众生，成为人类的盘中餐，口中物，腹中食。很多人的肠胃，就是有情众生的熔化炉，坟墓。在很多有情众生看来，很多人的肠胃，与二战时期纳粹的奥斯维辛集中营的集体毒气室，集体焚尸炉，有什么两样?

3、所以，放生就是最有效打破这一恶业循环的法宝。

4、你的放生，从源头上，减轻了众生对于捕捞它们的人的憎恨;从过程中，打破了人类将对他们开膛破肚的恶行;从结局上，改变了它们被人下油锅与被咀嚼的痛苦;而是从新奔向自由，奔向新生的快乐，并通过你的放生，使那么多有情众生与佛法结缘，对它们是利益千生万世!

5、而放生的意义与实际功效，还远远不止这些。通过你的放生，你所利益的不仅仅是被放的众生，还有抓捕、运输、宰杀、烹饪、食用者，等等这些人，更是直接的受益人。虽然这些人还没有醒悟。

6、还有最大的受益者，就是你自己。通过放生，其实是使你自己重获新生，通过多次的不断放生，让你自己慢慢体悟佛陀大慈悲的精神，与慈、悲、喜、舍并行的菩萨道。你的菩提心，会不断生长;你的生命频率，会更接近高层次，接近天道，接近圣人之道，久之，就会与护法、佛陀、菩萨等等，道交感应。

7、

末学常常感叹虽然学佛多年，好多学佛的同修，依然还是对于父母常常会横眉立目，还是在面对美女的时候邪念滚滚，还是会在别人的轻慢中生起强烈的报复之心，念佛的功夫始终很难提高。当然这也包括末学自己，为此苦恼不已，惭愧,惭愧。从大环境上来说，固然是由于现代社会的严重的精神污染，引爆众生无明心中强烈的三毒烦恼造成的。唉！修行之难，难于登天。
末学常常在思考，比之于古人的纯朴的风尚，我们的心地确实污浊到了极其严重和地步。因此，修行的成就也就远远不及古人。那么有没有一种方法，可以使得这个浮躁时代的佛弟子，快速地契入境界，迅捷地消除业障；它必须是这个时代的佛子力所能及的、亲切易行的；它可以大量的累积功德和福报，它可以使不持戒的持戒，持戒的悟入，它可以使魔王怖畏、善神护持，它可以色身和慧命共育、身病和心病兼治；又可以使世法和出世法并举。直到末学在学佛网上看到大量放生获得解除病苦、增长财富、消除业障、提高功夫的文章，末学然后也抱着试试看的心情自己努力实行，终于才慢慢体会到，有种打开了一扇天窗的感觉，眼前幽暗的修行世界，豁然开朗。
六度行门，无非是为了积功累德、求生极乐，然而凡夫三毒烦恼的城堡简直是固若金汤，要想攻克下来，谈何容易。而放生一事，是属于布施，不过这个布施，具足法、财、无畏三种布施。以放生布施的行持组成一支火力猛烈的“敢死队”，从烦恼城最薄弱的地方发起最猛烈的攻击，以六度其余行门四面合围，以坚持不懈的意志长期行持，必定可以攻克烦恼城池、截断生死爱河。要知道，咱们什么都比不了古人，就是比古人钱多，因此，从财布施、放生入手，是咱们这个时代修行的最有成效最快速的修行方法。正所谓下手易而成功高，用力少而得效速。而民国时期，印光大师的时代，饥孚遍野，为了几斤米，就敢杀人，哪里还谈什么放生？因此，印光大师其实口头上并不怎么提倡放生，而他老人家许多放生的文章其实都是写给我们这个时代众生看的，可惜的是，许多师兄粗心大意忽略了，比如大气磅礴的《南浔极乐寺重修放生池疏》、义理充沛的《〈放生杀生现报录·戒杀放生各文合编〉序》，等等。这些开示，看了之后，慈悲之心，油然而生，吃肉的念头化为乌有。
然而，放生不可急功近利，今天放了，明天想要天上掉下来馅饼的想法是不可取的。因为是救度色、法二命，所以功德相当大，也不排除现感现应的功效。但是绝大部分来说，总得要行之三年五载，才会改变命运，消除业障，财和道共得，德与福双收。放生不可只求人天福报，最好回向众生，求生极乐。因为心量狭小，必定感应果报微小，比如摩尼宝珠，只换取一块糖吃，就太不会算账了。当然，回向解决愈病、长寿、戒淫等等目前急须消除的业障烦恼也是应该的。当然，放生的效果也要说得恰如其分，不可虚夸分毫，有一分说一分，有二分说二分，多说少说，都有罪过。这个不能不知道。
放生是一门学问，是否放得其所？冬天如何放？夏天如何放？其中也很有点门道，这些网上也有好多热心师兄的经验分享，末学看过一个专门养鱼大户后来学佛的老师介绍的放生专业知识，末学受益非浅，师兄们可以找出来认真学习。还有，众生健康情况是否会因为大家慢慢地念放生仪轨时间太长，而导致死亡？（所有的仪式不过是表法，诚敬心才是主要的，末学放生是先在家持念几十遍大悲咒水，然后放生的时候快速放行之前三皈依，把神咒水洒在众生身上即可。）还有，你是否会被抓捕的人“盯梢”，而常常抓来卖给你？你是否放了会导致生态不平衡的外来物种？等等，做个有心人，自然会根据实际情况正确处理问题。
恳请大家如法放生、科学放生，坚持放生，放出大悲心、放出阴骘纹，放掉浑身毛病、放出一心清静，放掉邪心邪行、放出正气一身，放得家庭幸福、天清地宁，放掉凡夫的罪报身、放出极乐世界莲花化身。阿弥陀佛！

8、清乾隆末年九月九日重阳节，天未亮时，江苏镇江县润州，河堤崩陷，泛滥成灾，全村居民大都死于梦中，如萍在水，浮沉漂荡。

9、水灾前五天夜间，有渔夫见黑衣官司吏，向江中捡取一本黑册，渔夫询问原故，黑衣吏说：“这是杀生的报应，应从速戒杀放生。”说罢，又将黑册投入江中，顷刻就不见了。

10、此地居民都好杀生，若生女儿，多半将她溺死，而且每天都捉田螺、青蛙或蛤蟆，小孩学会拿刀，割杀小动物，父母奖励他很能干。

二、什么时候放生乌龟最招财的

1、全村唯有孔婆戒杀，年已七十岁，仍然纺织赚钱，买物放生，又常劝翁姑要慈爱，媳妇要孝顺，逢人便谆谆苦劝：“扫螺救蚁都是阴德，不要以善小而不作。”有时众人也会讥笑她迂阔，她也不在意。

2、水灾当日，其幼孙忽患疟疾。孔婆携带幼孙到山上寺庙调养，竟得免遭灾难。此乃孔婆居心仁慈，故在冥冥中，独获神明佑助。

3、“打七”是佛教主要修行方式之一。“七”指时间，以“七天”为一周期，也有延长七个“七天”，共四十九天，也有延长至十个七天，共七十天。一个“打”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。“打七”其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。禅宗讲究专心参究，而净土宗倡导持名念佛，他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，克期取证。对“打七”的称呼，禅宗叫“打禅七”，净土宗称“打佛七”或“打净七”。

4、禅宗的“打禅七”极为隆重，每年“冬安居”都要举行“打禅七”的修行。为期还是七个周期四十九天。每打“一七”的开始称为“起七”，结束称为“解七”，各有规定的仪式。当禅堂对面的韦驮龛前挂出“起七”、“护七”、“监香”的牌示时，意味着进入“打七”的运作过程，等住持穿着便衣、草鞋，将“香板”掷在地上，叫一声“起”，标示“打七”开始。全体人员全身心地投入这“打七”之中，一片肃静。一个个禅僧鼻对口，眼观心，如泥塑木雕般端坐在座位上。这是“打禅七”的主要形式，叫“坐禅”。因为要用燃香计算时间，也叫“坐香”；要比平时多坐两次，故而又叫“加香”。只有监香师手持“香板”，悄无声息地监视着“坐香”；凡不合规矩的，开小差的，心不在焉的，都会冷不丁地挨上一香板。一支香后，又开始“跑香”，跑错圈，撞了人，踩草鞋，也免不了要挨上一香板。

5、直到第七日，韦驮龛前挂出“解七”牌示，这第一周“打七”才算告一段落。小憩一下，又要进入第二轮……“打七”期间，每日的早晚课停止，也不出寺劳动，全寺上下都围绕“打七”转，直到期满。“打七”期间，身体虽是不动的，而脑子却是一个劲儿地“参话头，求开悟”。能否“克期取证”并有所收获，就是对你“打七”的成果的检验。

6、与禅宗“打禅七”不同，净土宗的“打佛七”却是热热闹闹的。念佛堂内，由主七师指导，维那师指挥唱念，从早晨一直到子夜，昼夜不停，参加的善男信女们在引磬、木鱼的引导下，持名念佛，“南无阿弥陀佛”，一声接一声，连成一片。

7、净土宗认为，“打佛七”是遵循佛的指示，是佛提供的一道修行方便之门。《佛说阿弥陀经》中说到：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”正如净土宗的二祖善导大师所说的，末法时代众生业障很重，心又很粗，念头很杂，一会儿想诵经，一会儿又想打坐，生了很多杂念，却失了正念，与佛的本愿不相应。而持名念佛，因为单纯简单，所以成就更大，功德更多。因此他提倡每个月中，要有七天，行净行道，只能吃一顿饭，昼夜专心念佛，一声接着一声，不要停止，不要有杂念，绵绵密密连成一片，让佛号充满虚空之中。这就是善导大师提出的“念佛三昧行仪”。“打佛七”是由此而来，但不像他说的那样严格。七天中，善男信女聚集在念佛堂中，专心精进，持名念佛，以求往生阿弥陀佛极乐国土。

8、一般说来，净土宗“打佛七”多在阿弥陀佛生日之前，农历十一月初十到十一月僧俗都可参加；而在“冬安居”期“打佛七”，往往要打七个“七”共四十九天。在平时也可以“打佛七”。

9、例如已故女作家戴厚英，生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的“佛七”。在她的《结缘雪窦寺》的文章中，很形象、生动地为我们展示了一幅“打佛七”的场面，以及她的感受变化。文中说在雪窦寺，早上四点起床，五点上早课，念经、拜佛，持名念佛一天四场，一百多个人站满了大殿。刚开始时，当全体人员五体投地时，她与朋友直挺挺地站立着，但到后来，她被感染了，不由自主地进入角色，感到“梵乐像一股暖流，注入我的血脉……心里自有一片庄严、宁静、融和境界”。在每次念经以后，还要经行绕佛。她自述说：“双手合两目微垂，一边随着人流移动脚步，一边念南无阿弥陀佛，我们的行列像一条小河，蜿蜿蜒蜒，在坐垫间流动，首尾相接。我听见自己的声音与大家的融汇在一起，低沉委婉，声声相连，像一串不断的念珠……我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，而是久已疏远和蒙尘的自己。”关于“打佛七”的场景和个人的感受于此可见一斑。

10、“打禅七”与“打佛七”，一静一动，方式不同，却殊途同归，在短时间的集中修持之中，寻求自证，寻求开悟和解脱。这一方式得到越来越多的信众认可，现在的寺院“打佛七”与“打禅七”渐渐多了起来，还出现了念观音名号的“观音七”与念地藏菩萨的“地藏七”。

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