代放生仪轨音频完整版

“如有”：是原本没有，假定它有。“清净心”：假定有这个清净心的众生，想要建这个菩提道，“建诸福德性”：那末以清净心来“建诸福德”∶“诸福德”就包含统统利他的行门；统统利他的行门皆是建诸福德。 所以建道的人“内则成己，外则成人。”“内”便是建聪明，还便是建清净心；“外”便是建诸福德，还便是建这个统统的利他的行门。 这个利他的行门里边，就包含着有的时辰就有染污法，就没有清净。所以说“彼心令刹海”：这个建福建慧，建福的人由于他福报太大了，令这个刹海就“杂染及清净。” 所以这个天下海，这个劫海，那末就有几多染污，又有清净，这个染污混合着。“混合”便是没有纯一，没有管是单单一样的；还没有管是单染，还没有管是单净∶便是染净。染又有净；净又有染。 您研讨研讨这统统统统有福的人∶有福的人他还就有良多的固执，有良多的染污法。似乎阿谁有钱的人，一天到晚皆想舞蹈，想去开party（派对）。party 里边就有男有女；有男有女又要舞蹈，这个舞蹈便是染净混合着。 您看目下当今的人，您如果说舞蹈差错，那谁皆否决您。他说：“那便是人生最欢愉的一种文娱，舞蹈很好玩的。”这个染，这个很好玩这里头就包含染污法了。 另有，有钱的人就情愿看TV（电视）。统统这一些个世俗人，目下当今没有一个没有被这个TV迷的。为何我晓得呢？我最低限度，我们这儿的出家人，有的被TV迷的；我们这儿的居士，有的被TV迷的。 您看看！果奎就告诉我，说：“唉呀！这TV比女人皆坏！”您看这个TV酿成first（第一）了！您们这一些个女人，赶快把TV皆打烂了它。家里有TV您就赶快把它打烂了它；您要没有打烂了它，那您阿谁丈夫便是爱TV没有爱您了。您看，就这么大的魔力！ 所以果宗赶快把TV送到庙上来，叫僧人看清晰一点，看看阿谁TV上阿谁古灵精怪那些个妖精在那边怎模样，若何若何。若是您要没有送到庙上来呢，就送归去给您父母。他们老的没有必要紧，老的看一点开开眼界；年青的人没有能够看的。那一看呢，就迷了。阿谁老的，他由于经历地多了，司空见惯了。 这个青年人的人没有见过什么世面，哦！一瞥见TV就似乎阿谁；您看阿谁果芳那末小她皆欢喜看TV，把糖皆没有必要了。宁肯没有必要糖要TV，这是什么？这便是染污法。 那末TV上另有的时辰放光，放大光亮；什么还没有那便是净法。（门生笑）。是啊！那便是净法，那就清净了，什么皆没有。您看什么还没有，便是光。 有的时辰就出来阿谁毒魔狠怪，它没有穿戴衣服，怎么了扮演，模刻儿皆在那上面。所以，我们通常是建道的人没有能够看 TV的。 说：“那我看师父阿谁房里另有个TV。”没有错！前天三小我给我抬上去的，没有外我那便是充公。我阿谁TV的面子是对着阿谁墙，只有阿谁墙能够看；没有管是墙没有能看阿谁TV，是倒过来的。 为何那模样呢？我由于看它在下边，把人引诱得好多人开开这个TV来看。所以没有管哪个美观TV的，目下当今这有TV皆要充公了。连居士的带出家人的，是通常感觉TV能够诱人，那末要充公这个TV。 那末没有能够诱人的呢，还要充公。由于我从前说过，我说：“某某出家人一天到晚看TV。”那末目下当今要轮到我们金山寺了，所以这没有管若何我要把这个 TV皆充公了它。 这是，我由于头几天就找有一个小 TV，没有找着，可是我晓得是在哪儿呢；我晓得在哪儿，那末渐渐它会返来的。 这个建道的人存亡没有了，没有能够看这个；刻别看这个很简单就犯戒了。沙弥律上说：“没有歌舞倡妓，及故往观听”，这便是。 那时辰由于没有TV，所以阿谁律上还没有指清晰明了说那“歌舞倡妓，故往观听。”这故往观听便是观听这个 TV啊！阿谁TV，由于上面另有一些个做戏的，有一些个舞蹈的，有一些个很染污法。 所以这个，我们各人皆要维持佛的戒律，我们没有必要被这类人间的物品来引诱，阿谁内心尽打妄图，这是很要紧的。 “彼心令刹海”：您看看这个“彼心令刹海，杂染及清净”：刹海皆能够令它杂染了，况且别的的物品呢？所以这一点要刻 别认清晰了，没有必要被这个物质所迷。这个皆叫一种物质；物质，便是有形相的物品迷惘住了。 那末有的人就说：“我看我没有会被它所迷，我只是看罢了。我是‘眼观声色内无有，耳听尘务心没有知道。’我是漠没有关心。”那何如没有视呢？所以列位皆要刻别注意这一点。

　　释尊成佛后，先度化了憍陈如等五比丘和耶舍等人，接着请求这一些曾经证得阿罗汉的门生们散到印度各地往弘法。为了便于弘法，自然要将佛经分类编集，因此到了释尊传法的中期，佛经被归类为九分教：1 契经，2 应颂，3 记说，4 讽诵，5 自说，6 本领，7 本生，8 方广，9 希法。到了释尊传法的后期，积累了更多的经文，便分为十二分教，比九分教多出了a 人缘、b 比方、c 论议三个分教。这一些分教的具体内容和演化景遇，经过比拟南北传释教的材料后，我们可以对其静态的变更有进一步的理解。以下就谈一谈此中的《本生经》的集成历程。释尊教养的中期，九分教中的「本生」，是以释尊过往的本生为主题，内容包罗《人缘谭》和《本生谭》。《人缘谭》的内容是，初为记叙释尊于四阿僧祗十万劫的往昔，由燃灯佛处受记起，一直到投生兜率天，中为由兜率天亡而于菩提树下成佛，后为转法轮到为孤苦父老树立祇园精舍为止的人缘故事，共分红「远人缘」、「不远人缘」、「近人缘」三部门。《本生谭》则是记叙佛陀和门生之间彼此干系的本生故事。《大毗婆沙论》说：

　　本生云何？谓诸经中，宣说已往所经闹事，如熊、鹿等诸本生经，如佛因提婆达多说五百本闹事等。释尊教养的后期，佛经分为十二分教，把《人缘谭》和《本生谭》辨别编属二个分教：「人缘」和「本生」。一样还有《佛种姓经》和《所行藏经》还辨别编属「人缘」和「本生」。

　　佛灭昔时，大迦叶等五百阿罗汉于王舍城举办第一结集，致力于将「分教」从新编成《四阿含经》；很多众所熟知的偈颂型的分教（如讽诵、自说）则未编入《四阿含经》含内。「人缘」和「本生」层面，只有一些故事散编于经、律中。

　　佛灭百年，会内七百上座于毗舍离举办第二结集，先结集律躲然后结集经躲。将经躲结集为《五部》：除《四阿含经》外，别的将第一结集未编入的经偈等集为《小部》。此中将《人缘谭》和《本生谭》编在一同，回应本来九分教中「本生」的构成身分，成为《小部》中的《本生经》。这一结集正式确立了《本生经》的基本内容。除《本生经》外，还将本生相干的《佛种姓经》和《所行躲经》别离收入《小部》中。其他很多偈颂型的典范，如《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》等还在这里一结集收入《小部》中。此次所结集的《小部》，又称为《杂躲》或第五阿含，只撒布于会内上座系。

　　佛灭二三五年（约西元前二五一年），会内上座系的目犍连子帝须等一千比丘，于华氏城进行第三结集，秉承第二结集的律躲、经躲并编集论躲，因此《本生经》的内容是包罗《人缘谭》和《本生谭》。第三结集后，高僧们将《五部》传到锡兰、缅甸等边地诸国。到了西元四一二年至四三四年间，佛音论师于锡兰大寺精舍对《本生经》有所收拾整顿而传播下来，被收集正在本日《南传大躲经》的《小部》中。佛灭五百年后，印度外乡对本来「分教」的内容已含糊了，幸亏本日另有南北传释教材料的生存，使我们经过比对能够追溯出其内容和演化的情况。南传《小部》中的《本生经》的主要性，正在于这一材料是正在佛灭百年时就已正式结集出来，因此此中保留了初期菩萨道的主要讯息。

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