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上海适合放生的地方,上海放生群本周日(2008年3月23日)放生通知

来源:http://www.packdg.com 作者:放生文化网 发布时间:2024-06-10
摘要:二、山东哪里可以放生虾1、上海佛教处于得天独厚的地理位置,它本身虽然没有太多的宗教资源,却如“善利万物”的大海,吸纳着中国佛教的传统,并面向海洋展开不同文化之间的融

一、西宁公园放生淡水鱼

1、上海放生群本周日(2008年3月23日)放生通知(各位师兄注意,莘庄地区改为下午三点集合!QQ放生群号码:因QQ群名额有限,本放生群仅供在上海之师兄加入,望谅。)
本放生群为自助公益,非政府注册之慈善团体,无放生账号,不接受捐款委托放生。
各位师兄注意:莘庄公园附近小河捞鱼人越来越多,从7月15日起,本放生群放生地点已永久改至其他地方,集合地点不变,仍在沪闵路莘建东路口、农业银行、华鑫证券有限公司门前。望各位师兄互相转告,同时也烦请转告其他师兄不要再去莘庄公园附近小河放生。
上周放生经过:
数量、人数、姓名以及大致经过(由当天推举的召集人填写):
莘庄:
2008年3月16日放生经过如下:
约42位师兄参加放生,鲫鱼:822斤,泥鳅:481斤,螺蛳:262斤、河蚌:102斤、黑鱼:1斤、鳊鱼:2位、鲈鱼:62条、甲鱼:144斤、鮰鱼:15条、黄鳝:22斤、昂刺鱼:5斤、其他鱼:若干,共计放生金额:12667元,收到随喜善款:11072元,上周累积余额:5400元,善款总结余:3805元。车费结余:34元
愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三涂苦,
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
本周集合时间:
莘庄地区:周日(16)下午00(莘庄地区为下午三点集合!)以及以后的每周双休日,具体时间请看每期公告
集合地点:
莘庄地区:沪闵路莘建东路口、农业银行、华鑫证券有限公司门前。
交通:
莘庄地区:
从地铁莘庄站北广场出站,沿着莘建东路往西侧步行,大概十分钟左右。
从地铁莘庄站北广场出来,公车站的西侧可以叫到出租车。
乘坐徐闵线、东闵线、东坪线等等这些到闵行的车子,那个站的站名就叫“莘庄站”,为万无一失,可以跟售票员确定一下是“沪闵路莘建东路口”的车站。
联系方式:
宋师兄:13564384059
龙师兄:MSN:rodgerlong@hotmail.com
乐师兄:
肖师兄:MSN:xg7418@hotmail.com
过程:
有师兄专门负责购买物命,放生费用大家随意随喜,也可自带物命一起放生。若有师兄因事需多放,可跟负责购买的师兄商量。
如果有出家师父在场,就按照法师的说法来做。如果没有出家人在场,按照放生仪轨大家一起念诵。
注意事项:
就是希望方便附近的师兄们一起放生,每次的集合地点都是固定的。但为了防止商贩事先准备,放生地点会做变化。如果有远处的师兄觉得不方便,请拷贝这些文字和想法,以他(她)觉的方便的方式在他(她)的居住地召集,就近举行。
每次都是以随机的方式产生负责人,此外再无之上的负责人。也许有些师兄会觉得有些师兄不合适,但人人可成转轮王、菩萨、佛,何况一次活动。

2、如今,上海的私人和有关团体组织的放生行为越来越多,这些行为很多处在不受规范和监管的状态之下,有些严重威胁到生态环境安全和社会公共利益。应仲树委员建议应对上海放生行为加强规范,制定上海放生管理条例,严格放生程序,最大限度地减少和防止有害放生和恶意放生行为发生。

3、应仲树委员认为,目前上海一部分人和有关团体的放生行为事前既没有科学论证和放生方案设计,也不向有关部门申请审批,随意性强,而且野蛮有害放生行为时有发生。放生行为不仅在黄浦江、苏州河、淀山湖等市域范围内的主要自然水体时有发生,甚至正在朝面积比较小的湿地、河流和湖波等水域进行。有的甚至在放生活动前后潜入黄浦江等深水区域进行捕捞,形成了围绕放生行为的产业链。还有极个别个人和团体缺乏社会公德,蓄意放生有害外来物种。

4、针对以上问题,应仲树委员建议要制定上海本市的放生管理条例,将全市所有放生行为统一纳入规范化管理的渠道。制定出的地方性法规文件,首先要明确放生行为必须依法合规,所有放生行为都要符合规定,擅自放生必须受到制裁,放生造成社会危害必须赔偿和受到民事甚至刑事处罚。对放生程序也要严格管控,许可性放生行为必须事前提交申请,报告放生主体、客体、数量、地点、时间、物种来源、运输方式、放生工具,在对可能造成的生态危害和社会影响进行全面客观评价的基础上,严格按照审批程序批准的方案进行,必要时要以视频和图片等形式存档备查,有关部门和第三方社会组织参与监督。

5、另外还要加大宣传力度,提高市民科学和法制意识,从源头上减少和治理放生行为乱象。整合执法力量,明确监管范围和监管主体。为了弥补行政执法力量和事后监管处罚的滞后性等不足,还必须强化群众和社会监督,最大限度降低有害放生行为发生的可能性和发生后的危害性。

6、在中国现代化亦即城市化的过程中,都市佛教的地位日益凸现。上海的海派佛教,在都市佛教中扮演着非常微妙的角色。早在1989年,我在香港“太虚诞生百年国际学术会议”上,即预言中国大陆佛教仍不可避免地滑入低谷,这一态势将持续到世纪之末。但触底就得反弹,中国佛教从废墟中崛起,重新走向世界的出海口,还得数当时最不被人看好的上海。

7、十多年前,应对中国佛教高层的咨询,我提出了后来在圈内流传颇广的“弓举箭发”说。中国的海岸像弓背,北端以北京为中心,那里富集着现代中国的政治资源;南端数厦门为代表,拥有改革开放所释放的现代化资源。长江像射向大海的箭,张弓扣弦,将箭搭至最富有宗教神秘资源的四川省会成都,也就差不多囊括了汉传佛教区域。它北通西安,那是二千年中国传统佛教的象征;南贯韶关,在那里慧能发动禅宗革命,宣讲了中国人唯一被称之为“经”的《六祖坛经》。佛教的根本在于内证修行,它理应给红尘滚滚的都市带来泉边林下的山林气。但在二十世纪的最后十年,上海佛教在“宗教搭台,经济唱戏”口号的误导下,被折腾得俗不可耐,亦为内地佛教界不屑一顾。

8、“海派”,确实有其实效功利的现实媚俗一面,“海派佛教”亦几成为佛教世俗化的代名词。然海派又具有海纳百川,集东西南北之长一面。正是这一点,使上海佛教在二十一世纪将发挥越来越大的作用。当我在2000年重出江湖,开始与上海新一代佛教领袖交往时,对上海佛教基本态势的评价是:天时、地利、人不和。上海佛教背负着太多的包袱和骂名,但历史也从来没有像现在这样垂青过上海佛教。正如《老子》所云:

9、“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”

10、在中国近代史上,上海佛教拥有显赫的地位。1912年,在上海成立中华佛教总会,这在政教关系上是一划时代的创举,建立了全然不同于古代僧官制度的独立佛教组织。1918年,在上海成立世界居士林,这亦是教制史上的创举,它使佛教走出寺庙的局限,进入社会各个阶层。1929年,建立上海佛学书局,不久又在无线电台首创佛学广播节目,上海佛教对现代科学技术和现代经营方式表现了惊人的敏锐。1947年,成立上海佛教青年会,这显然是对基督教争取青年一代的回应。上海最早推出“佛化婚礼”等时髦玩艺,也是各家佛教大师登台亮相的大舞台。被誉为中国的马丁路德的佛教改革家太虚大师,圆寂于上海的玉佛寺。而差不多领导半个世纪中国佛教协会的赵朴初,亦是从上海展开了他最初的佛教事业。

二、山东哪里可以放生虾

1、上海佛教处于得天独厚的地理位置,它本身虽然没有太多的宗教资源,却如“善利万物”的大海,吸纳着中国佛教的传统,并面向海洋展开不同文化之间的融汇冲撞。

2、若从时间维度看,在上海有着四波佛学的交集:

3、第一波是印度佛学,它发轫于释迦牟尼的修证实践和社会批判思想,并把一切社会弊病和思想问题归结为人心的愚痴,而以刻苦的道德自律和禅观修行净化人心,所谓“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”是。最接近这一波佛学风范的,是近年来大为走俏的南传佛教,尤其是其次第井然、操作性强的禅定修习方法。

4、第二波是中国佛学,经过印度佛教与中国本土宗教的冲突与适应,终于形成中国化的佛教。既有三教鼎立格局下,最为辉煌的隋唐佛教时代,也有宋元明清之后,佛教丧失自己的主体性,屈服于封建王权以及作为国教的儒教之下。

5、第三波是日本佛学,日本的佛教学自中国,而明治时期的脱亚入欧、全盘西化运动,使日本在佛学研究方面,迅速居于世界领先地位,与饱受一个多世纪战乱和内乱的中国佛教,形成巨大的反差。同时,日本佛教食肉畜妻的制度,亦对当代中国佛教造成巨大影响。

6、第四波是欧美佛学,经过一个多世纪的东西宗教对话,欧美佛教虽说不占据当地的主流地位,但它对东方文化的回归,对现代化弊病的批判等后现代色彩,对中国佛教的未来发展,提供了一个前瞻性的观察视角。特别是在犹太教、基督教、伊斯兰教这“亚伯拉罕三大宗教”间愈演愈烈的冲突中,提倡和平息诤的佛教,将会取得更多的信仰市场。

7、这四波佛学转成空间维度,站在上海面向海洋,则如层层涟漪,从港台地区、东南亚,进而展开到日本和欧美。我曾在《第三只眼看台湾佛教》一文中说过:大陆参加的两次战争(朝鲜战争和越南战争)和一次文革内乱,客观上成就了七十年代之后台湾的经济起飞,从而使台湾佛教各大山頭的寺院经济获得奇迹般的神速发展。当大陆开始清醒过来,不再把聪明才智消耗在“与人奋斗”的穷折腾中时,经济发展的机会未必会永远垂青于台湾。

上海适合放生的地方,上海放生群本周日(2008年3月23日)放生通知

8、上海佛教处于时代的潮头,任何一波佛学思潮,都能在上海引起回响,并找到相应的代表人物。目前所谓“人不和”的局面,表现在政教关系、僧俗关系、教团内部团结等种种方面,本文无意对此谈得太细,只略举如下数端:

9、在市场经济转型中崛起的民族工商业者与中产阶层,开始对佛教发挥支撑作用,但力量还很有限,尚未成为其坚实的社会基础。

10、宗教主体性意识抬头,宗教多元化发展格局开始形成,但对宗教根深蒂固的偏见和无知的社会大环境,并未得到根本性的改变。


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