(a)放生群

觉真法师：彻悟人生 第十七个故事

　　一个来源于城里的孩子，第一次伴随怙恃到山林中去旅游。他高兴极了。对着对面的山，大呼一声：“喂！”没想到山谷中还回了一声：“喂！”

　　他觉得有些人跟他开顽笑。就问：“您是谁？”

　　答复也是：“您是谁？”

　　小孩生气了：“您给我出来！”

　　回覆也是：“您给我出来！”

　　小孩就更气了：“我要揍您！”

　　回覆仍是一样：“我要揍您！”

　　小孩气得跑去报告妈妈，说有些人把玩簸弄他。智慧的妈妈自然晓得那就是山谷的覆信，就报告孩子，您现在对他说：“我爱您！”碰运气。

　　孩子照妈妈所说，喊了一声。公然，他听到了“我爱你！”的呼应。

　　这虽然是则寓言故事，但还很给我们以启发，人际之间，心取心是相互相应的。他人的反响，通常恰是我们自心的写照。您以慈善待人，人还会以慈善待您。

　　佛又通知我们：“无缘大慈，同体大悲。”释教的慈善，是同等爱惜统统，有情众生(统统植物)、无情众生(统统植物、大自然统统生态)，皆需求我们的眷注，需求我们的回护。没有要让无辜的性命，正在烽火、正在恐怖袭击中惨死，没有要让儿童正在饥饿中遭遇疾病和殒命的威逼，还没有要让肆意捕杀而使很多生灵、物种惨遭灭尽。我们的地球村是人类的故里，天空没有要刮沙尘暴，树林没有要被荒凉，没有要让植被被粉碎，让大水冲来，更没有能因资源的干涸而危害了人类本身的糊口生涯。人类是一个团体，人和大自然还是一个团体，把“无缘大慈，同体大悲”遍施法界，依正没有贰；净因法师正在写《恭敬性命，慈善没有杀》一文时曾引用了一则故事，那故事说：

　　由前有一个屠夫，忽然随机应变，想干点善事。他决意扶养一名出家人。为了请这位出家人应供，特地买新锅干素菜。出家人用餐时，屠夫很冲动，心想法师吃完饭，能为我讲佛法，我就摒弃屠宰业，转业干另外事。可吃完饭后，出家人一句话未说，走了。屠夫很心寒，因而，继承杀猪。死后自然堕入天堂受苦。多少年已往了，地躲菩萨来到天堂救度众生。他问：“若是您们傍边有些人记得已往已经干过一件功德，请讲来，以此人缘，必有解围期待。”屠夫说：“我已经扶养过一名出家人，原期待他为我说法，我便发愿不再杀猪。哪知他吃后不留一言就走了，因而我仍杀猪为业，死后就来此受苦至今。”地躲菩萨用他的聪慧观照，发觉那位出家人已成正果。地躲菩萨就问这位出家人，是不是有这件事？那位出家人内疚地说：“确有此事。因我当时进修小乘，只求自度，未能说法度人，于今不安。为了告终这一宿缘，我愿再回人世，度化那位已经扶养过我的屠夫。”地躲菩萨很喜悦，让二人又重投人世，屠夫转世为屠夫，圣者转世仍为僧，但二人成了挚友。有一天，出家人来看屠夫，只见肉店关门，屠夫长吁短叹。本来没有钱买猪，只好休业。出家人说：“不消耽忧，我借二百两白银为您干资本，您可继承业务。但有一个前提，我要肉时，您必需实时供给。”屠夫一听，爽然承诺。出家人借了钱，屠夫照常业务。三年无事，出家人亦将来要肉。第四年，新继位的天子是佛教徒，划定六月十九日观世音菩萨圣诞，全国禁屠三日。违者斩首。恰恰六月十九日，出家人赶来要一斤肉。屠夫无肉可为。出家人说：“乞贷时，有言在先。随时要肉，随时供给，您不可以违约。”屠夫自知理屈，便问：“您说怎么办？”出家人想了一想，说：“既然全国禁屠，您方便杀猪，那末，我有一个折衷法子，如今只需一两肉，就由您身上割下一两吧。”屠夫大呼道：“由我身上割一两肉，莫非我不疼吗？”出家人忽然问道：“由您身上只割一两肉，您就叫疼，那末多猪被您无辜屠杀了，莫非它们就不疼吗？”屠夫蓦地觉悟，由此弃屠修道，皈依了空门。

　　读了净因法师所述这一故事，我感动得落泪，由于我想到了恩师茗山老法师，他讲《华严经》中“普贤行愿品”时，讲到“统统众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛菩萨聪明花果。”这一段经文时，他说：“统统众生，是佛菩萨的基础，诸佛菩萨还是由众生建成佛果的。大悲水，便是大悲之心，慈善之心。以大悲水往浇灌树根，便是您以慈善往关切众生。使众生取得大悲水的浇灌，众生还能建成佛菩萨一样的聪明花果。所以，您对众生的立场，便是您对佛菩萨的立场。”经文中另有那样一句：“若令众生生欢欣者，则令统统如来欢欣。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。”师父讲这句经文说：“顺众生便是顺佛。众生生欢欣诸佛还一定欢欣。缘故安在？就由于佛取众生齐心同体，(佛取众生本为一体)，所以叫‘同体大悲’。佛念众生，悲悯众生，发大悲心，救他如救本身。我们常人还会有同情心，有同情心，但往往是有前提的，有范围的，叫过时不候。而佛的悲心，广阔深远，毫无前提。众生每时每刻都在佛的心中。您的心中没有众生，您还会有佛吗？”想到师父生前讲的这此悟彻慈善的话，我的眼内不能不溢满泪水。

　　慈悲喜舍，不克不及忘了说“喜”。

　　喜，便是生欢欣心，为他人的喜而喜。这叫随喜。随喜还是好事。我们的生活中，有人，有许多的心理平衡，一件小事，一句不在话下的言语，极可能激发一场不幸的结果，这个泉源便是“心理平衡”。大概叫嫉妒停滞。这是没有伶俐的人的通病。医治嫉妒心的最好办法，便是随喜。逢他人干好事、干善事、干好事、获得荣誉、获得造诣、获得夸奖，包含统统有益众生，有益社会的事，都应当生欢欣心，生赞叹心，还叫随喜歌颂心。但是，有一种人，嫉妒心重，瞋恨心重，见不得他人的好。他人干善事，他不舒服。他人受赞赏，他内心平衡。这不是嫉妒人家，贬低人家，便是怀恨在心，心存恶念，这就很恐怖。您能随喜，见人之得，如己之得；见人之善，如己之善；见人之美，如己之利。这便是随喜。随喜他人好事，您还会多一份好事。

释教期刊文章选读：石头僧人的人生禅(安小悦)

　　石头僧人的人生禅

　　安小悦

　　石头僧人系唐朝禅宗高僧，俗家名陈希迁。他十二岁时到广东曹溪参谒六祖惠能大家，后大家圆寂，他又依嘱“沉思往”，归于青原行思门下，得师真传。天宝元年受请方丈湖南衡山南岳寺，寺东有石状如台，他正在石上结庵，并自号“石头”。广德二年，应邀往长沙招提寺。四方禅学者会合门下，危害甚广。

　　石头僧人是禅宗顿悟法门洞山宗的创始人，主张消除统统因循守旧的束厄局促。作为曹溪传人，石头僧人主张“即心即佛”，夸大六祖“明心见性，不假于外”的目标，认知真如自性本自具足的理念，即看重心性的醒悟。石头僧人在对心性的诠释中着重的是心性的空寂无为，而在讲若何到达摆脱时则引诱人们自信，熟悉自身原来已摆脱，不用再有对外的任何寻求。

　　而能显明表现石头僧人这类禅学思惟则是下面这则有名的公案：

　　有位和尚向石头和尚讨教：

　　僧问：“若何是摆脱？”

　　石头答：“谁缚汝？”

　　又问：“若何是净土？

　　答：“谁垢汝？”

　　问：“若何是涅槃？”

　　答：“谁将存亡取汝？”(《景德传灯录》)

　　正在石头僧人的眼中，性命的本质正在于自性，自性的本质即是自在。是以，没有必去追求什么秘诀求得摆脱，亦没有必追求什么西方求净土，涅槃之道。一个人，只要他的心中了无缠缚，念念清净，去除存亡的滋扰，也就彻见了本人的如来个性，他便是一个如如的天真佛，自然也就掌握了禅佛之精华。

　　慧朗初见石头僧人，问：“若何是佛？”石头没有正面答复，反而是忽然指着他说：“汝无佛性。”对此，慧朗很不明白，反问说：“蠢动含灵又作么生？”意义是说若是连本身也没有佛性，那末统统植物会有佛性吗？石头答：“蠢动含灵却有佛性。”慧朗更感触胡涂，接着问为何本身却没有呢？石头答复：“为汝不愿承担。”慧朗闻言当即憬悟。

　　石头僧人的话语有何深意？原来是慧朗的题目触动了石头的禅学主旨，石头一向以为佛性本自具足，而慧朗却缘外求索，不识自心即佛，因而他就此而指摘慧朗关于本人本有佛性，定能成佛没有自信，竟启齿问“若何是佛”；言下之意便是让慧朗认识到：只要认识到本有佛性，佛便当下等于，又何须向他人问什么是佛、若何成佛呢！

　　假如我们把石头僧人这一禅的精力要义放之于生活，亦可从中获得很多人生禅的教益。

　　(一)问：“若何是摆脱？”答：“谁缚汝？”

　　这一问一答，取昔时三祖取四祖之间禅机应对类似——道信照样沙弥时，前去礼谒三祖僧璨巨匠。道信对僧璨说：“愿僧人慈善，乞取摆脱秘诀。”僧璨反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”僧璨道：“何更求摆脱乎？”道信闻言当下大悟。

　　是的，既然没人捆绑着您，那您还求摆脱什么呢？没有管是徒劳无功吗？本来，我们所感应的约束并没有正在表面，真正的缠缚正在我们的内心。所谓“物随心转,境由心制,苦恼皆心生。”那些胶葛没有休皆来自于我们内心的倒置妄图，还便是离别、计度、固执，许多的境实际皆是由心而生的。一旦我们可以看穿这一些妄图，了解它们来无所来，往无所往，当体即空，思惟就没有容易再被其所转，所摆布。那末苦恼和痛苦马上全消，我们当下就摆脱了。要了解一个人的内心假如没有能摆脱，那末他没有管到哪儿，享用什么样的良好前提，他依旧没有容易安闲的。因而，摆脱正在心，没有正在外。

　　一个人，如果把自身的命运、情绪交给环境、交给命运运限或交给别人。那末，便是一个失去了心灵自在的人，他就会受到缠缚而不得不摆脱。

　　(两)问：“若何是净土？答：“谁垢汝？”

　　这类以反诘作答的情势通知为和尚，您原本处身净土当中，何须再问净土。这方净土便是心的净土，而并不是外在的清净之地。所谓四大皆空、无妄图，任何时候皆阔别于“自我”的愿望和看法，便是心的清净。

　　佛法正在人世，菩提向心求，所以只要本身可以证悟本意天良，认识到清净、同等、圆融的自性，自然可以憬悟佛法，成绩摆脱之道。佛国净土，远则正在天边，近则正在当下。只要心得清净，哪里不论是净土？

　　试想，一个人心中若无净土，到哪里又能看得到净土？

　　曾经有个伴侣，老是喜好发牢骚。上大学的时间埋怨黉舍炊事太差，留宿前提还欠好，又说同砚之间太冷酷，又说老师太偏幸……最先事情了，她埋怨老板太刻薄，同事太计算，工资福利那末少……恋爱了，她埋怨男伴侣铺张浪费乱花钱，情人节送她的礼品太丢脸，忙于事情忽视了她的诞辰……立室了，她埋怨屋子太小，婆婆太马马虎虎，丈夫总拖没有洁净地……她总说：“太克制了、太活跃了、太肮脏了，有一天，我要分开这里，往一个悠远的、清洁的、没有任何懊恼的中央。”

　　可是，就好像我们透过一块污染了的玻璃去看天空一样，没有管换了什么样的角度，看到的天空都没有会是清洁的。我这个同伙的心是苦恼的，心是没有清净的，没有管到哪里，眼里看到的，思惟想到的，又如何可以让她感觉清清白白呢？

　　我们的心好像那水一样，虽然有时会脏，然则水的素质是没有会被污染的，只要安静下来，水总还会廓清，只要我们拿走那些滋扰的因素，如妄图、计算、固执、贪婪、我慢、妒忌。净土，没有在某个中央，还并没有迢遥。真正的净土实在便是一颗清清白白的心灵，没有太多的功利，没有太大的野心，没有太重的固执，安稳、平平、沉着。

　　一小我的心灵如果清净无染的，那末即便身处因厄的境地，还不会有浩繁的忧烦。取之相对则是这小我的心灵如果不安、烦乱，那末他即便身在寺院、每天诵经念经，心还犹如果在闹市，不得不舒适。

　　是以，《维摩诘经》中说：“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。”

　　(三)问：“若何是涅槃？”答：“谁将存亡取汝？”

　　涅槃是释教的最高地步，便是到达已摆脱存亡、除尽懊恼的地步。这类地步亦被称为不生不灭、福慧圆满。简朴地说便是永久不容易再被懊恼存亡困扰，取得庄重摆脱。

　　石头和尚之所以又以存亡的题目来反问和尚，是要他没有要固执正在存亡这个题目上，要超脱存亡，才可以坦然应对。也就是说，生没有惶然，逝世亦没有害怕。

　　实际我们皆应当爱惜现有的性命，当下的光阴。陶渊明诗云：“盛年没有重来，一日难再朝。立即当鼓励，光阴没有待人。”人生只有一回，没有返程票。每个人由他诞生的那一天起，就一天一天、一月一月、一年一年地走向殒命。是以，我们要爱惜性命的时时刻刻，让性命的每一阶段皆获得充分，没有让时光在眼前静静溜走。明白逝世能力学会在世，才会深深体会到性命的宝贵。

　　有生必有逝世，生取逝世是一种自然现象，人的存亡和所有的自然现象一样平时无奇。关于殒命，过分惊骇反而有损身体，明智的立场便是船到桥门自会直，正在自然中无束无拘地生活，殒命之时亦安步当车。石头和尚以禅者的立场告知我们：一个彻悟了性命实质取永久真谛的人对存亡是敢作敢为的，他坦然的正在世，接受生活给予的统统人之常情和存亡永别。他的精神地步是无束无拘的，心灵的地步早已逾越了存亡。

　　《涅槃经》云：“如蚕作茧，自生自逝世；一切万物，亦复如此。不见佛性，故自造业，流转存亡。”《楞伽经》云：“凡是愚妄图，如蚕作茧，以妄图丝，自缠缠他。”是的，正在释教看来，一切万物的寿夭、贫富、愚智和所处环境的违顺、苦乐等，全是唯人自招。众生如蚕，不息吐出苦恼丝，使三界六道的趼子愈来愈厚实，将本身牢牢地约束，飘堕正在深不见底的存亡大海，漂泊正在渺无际涯的田野，循环不已，而难以摆脱。

　　回到文章起头石头僧人的“谁”字话公案上来。以石头僧人禅家的立场来看，大千世界逐物迷己、痴迷妄图就是“自缚”。禅宗三祖僧璨亦正在《决定信念铭》中作如是说：“六尘没有恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。” 色、声、香、味、触、法这六种尘境，自己并没有什么毛病，人们完全可以从中获得醒悟。聪慧的人没有贪恋固执它们；愚痴的人固执于外境，自我缠缚，而没有得自在。再看生活当中：醉心于功利，便会被“名缰利索”缚住；计算于批驳毁誉，必会斤斤计较。垂涎三尺、贪欲无厌、明争暗斗，尔虞我诈，哪个这没有是伴随着懊恼焦急、忧虑惊慌、妒忌怀疑？黄庭坚正在《杂言赠罗茂衡》中说：“往子之取舍取爱憎，唯人自缚非天黥。”可见，并这没有是上天要赏罚人，反而是人自己把自己当作了阶下囚。所以，追求摆脱主要的是要学会自我摆脱，而这没有是求于人摆脱。

　　佛家又有语谓：“束厄局促生苦恼，摆脱即菩提”，《楞严经》亦云：“根尘同源，缚脱无两。”缚脱同源于同心专心，束厄局促本人的是没有是外界，是没有是别人，恰是本人。往日两祖慧可问达摩祖师曰：“我心未宁，乞师取安。”祖师曰：“将心来，取汝定”，慧可片刻云：“觅心了没有可得。”祖师曰：“我取汝放心竟。”慧可闻后大悟。再到四祖道信大家礼三祖僧璨曰：“愿僧人慈善乞取摆脱秘诀。”璨曰：“谁缚汝？”信曰：“无人缚。”璨曰：“既无人缚，何求摆脱？”信于言下大悟。

　　没有心灵的平静，哪有物我相忘、甘之若素；没有心灵的净土，又怎有清净的天下；没有心灵的摆脱，若何让性命蜗行牛步……摆脱束厄局促的契机究竟是什么？心病还从心上医！晓得谁缚汝，便可当下摆脱。

　　这便是石头僧人的人生禅！

　　摘自《寒山寺》释教双月刊

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