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放生的好事和印经好事

做梦的五种缘故

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，两忆，三病，四曾更(履历影象)，五行造成(将来事实)。梦之起作用者，乃独头认识，亦称独影认识。相当于心理学上之潜认识。认识具别离了然功效，独头认识乃认识之影子。

独于睡眠昏倒，以致静定境中，自起作用。兹分论五种梦缘。

一、想梦者：如思惟专精，意义胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦乡。但只会暗射事物，或梦乡独影中，团结生理病态，和已往履历等，支离繁碎之残余影象，而组成梦乡。其最较着之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦还。

两、忆梦者：亦近于想，而忆之取想，功效不一样。想者，认识起思惟作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，不必认识运思，不期然如有事故意。比方陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定华夏日，家祭无忘告乃翁。”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。明白眼界无分离，安设心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象还。复如李后主词云：“剪不竭，理还乱，是离愁，别是普通味道正在心头。”皆忆念至深之现象还，凡此形梦寐者，忆梦还。

三、病梦者：如饮食停止，生理停滞而梦重魇，或被人追逐而足步困难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。生理发炎、火盛者，则梦火。血液循环太速、风气盛者，则梦翱翔。如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，芥蒂梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色乌，以致可骇惊慌而梦恶，高兴欢乐而梦祥，皆可统 于病。亦可通于前之两者。

四、曾更梦者：即于前三种梦象，或连累曩昔履历而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，尽少有超越往常常识履历之印象者。有之，则非梦所诠矣。

五、导致梦者：非常情所可测，如梦进素未历之境，素没有相识之人，素无履历之事等，但经若干时日，身之所接，悉取梦符，此即梦有导致之作用还。此种梦理，须研讨佛法，知夫“三界唯心，统统唯识。”“十世古今，始终没有离于当念，无边刹境，自他没有隔于毫端。”究明此理，方知心认识取如来躲性之用，具足统统，遍含三际，含裹非常方矣。

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??肃静佛像（图片起原：大菩文化 影：妙月）??????????

佛讲统统法无相，尤其正在金刚经中，明白讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。心经还讲“诸法空相”。既然夸大无相，为何又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土典范还讲佛菩萨“相好灼烁无等伦”，为何？正在摆脱道上，统统无相才可以空，才可以证到形而上本体。相好肃静仍是由好事来的，所以要建统统好事，要多跟人家结欢乐缘。

学佛并不是空口白话，比方讲慈善，您能保证慈善吗？您对人家笑一笑这一点布施皆做不到啊。任何众生皆喜好菩萨的慈善喜舍，就拿喜心来讲，一天到晚看到人家嫌烦，他人看到您还烦死了，一点喜心皆没有，您还能度众生？然而逢人就笑还算不上喜心，喜并不是笑，是高兴之心，真学佛修道的人，您看他阿谁神色，脸上的细胞全是使人看到就喜好的，纵然他正在骂人打人的模样全是慈祥的。

真得定、得道的人，表面相貌具足圆满，即便最丑的相还转庄重了。我自身正在参学履历中，遇到过很多那样的例子。有些小说还写得对，说入定的人宝相庄重，脸相变了。假如打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那就是绝无此事的。真得定了，色身气脉幸免通的，全部神经细胞自然会松开（是不是散掉），神色自然是正直温和的。所以相好庄重是由好事来的，什么好事呢？戒定慧的好事。

建心能改相，这是一定的。得了定的人，身心都起变更，儒家说变更气质，自然取常人没有同了，并没有用什么其他刻另外打扮。我提示过各人，没有要以为学佛了，外形就能够肮脏，您仪容仍是要端正。您看，没有一个佛菩萨像是没有打扮的，身上挂的戴的满满的。只除一名地躲王菩萨，他是还俗相。可是过火器重外形也是没有对。所以真建行，没有粉饰或过火粉饰都没有对，由于没有合中道。

身心能改变，统统好事庄重就具有了。这要随时建羞愧心，便是谦逊，便是随时检讨本人的不对，这便是羞愧心。真正了解羞愧的人，是正建行人。羞愧是我们建行最主要的一件衣服，随时懊悔检讨，改良本人，建到旗开得胜时，身心自然会改变。虽然没有建到三十二相八十种好，可是必然别出心裁。

学佛的人有四种最基础最主要的举动：慈、悲、喜、舍。所以我要您们学佛第一步先学弥勒菩萨阿谁欢喜佛的笑脸，特别打坐时两条腿正在疼，您就一边疼一边笑嘛！笑上三年，您笑惯了，您便是没有发言脸上都有笑脸的。

笑有什么益处？您一笑神经肌肉皆松了，打坐咬紧牙齿，何必呢？所以打坐要先把面部神经拉开，学菩萨浅笑嘛，一笑脑筋皆松开了，脑神经全部拉开了，眉毛伸展开来，您看塑的菩萨像坐在那边和蔼可亲，这是要学的。

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