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「生态放生」对今世释教「生态环保」取「心灵环保」的启迪

1.「生态放生」取「人工放生」相结合

正在常人的心目中，放生到底有什么益处呢？正如现时教界很风行的一首偈颂所说：

放生便是拯救，放生便是还债。

放生便是济急，放生便是慈祥。

放生便是憬悟，放生便是实践。

放生便是紧密，放生便是轻易。

放生便是改命，放生便是解冤。

放生便是消灾，放生便是治病。

放生便是救亲，放生便是延寿。

放生便是福善，放生便是生西。

以上所说的，诸如消灾、治病、救亲、延寿、福善、生西等，无疑全是「人工放生」的好事；然而这类「人工放生」的体例，此中存在着各种短处，因而一些有心人士实验拟定了没有同的「放生注意事项」，比方：第一，放生无定物，即无论是海陆空的飞禽走兽，量力买放；第二，放生无定日，虽然有些寺院道场划定每个月一次或佛菩萨圣诞日举办，其他日子最好没有要限制时日，以防有些人专门于此日前大批捕获生灵；第三，放生无定处，即没有要在常人经常放生的中央去干，以防有些人乘机于放生后即刻抓回，然后再次出卖牟利；遇有特别情况，如信众居士发心，便可随时挑选合适的中央干放生，只要如法称念佛号加以接引便可，没有一定要举办整套的典礼。没有过，「人工放生」所引生的各种题目，实难以获得完全的办理，由于发心「放生」者，没有太可能严格地按以上「注意事项」举行操纵。

现时大部份的「人工放生」，有时候也许沦为「为放生而放生」，形成取利的造孽商人，正在放生前的大批抓捕；如斯不光让鱼群活受罪，并且有时还会形成环境某种程度的损坏，例如经由一番折腾后才被「放生」的鱼类，有些适应能力较差的，再被放回自然的江河溪流中，不久便逝世亡了；再过几天就会腐败发臭，污染了水质。是以，由团体客观的思量去看，释教的「放生」，照旧应当返回源头，回到智者大家的「生态放生」比拟符合，由于它较全面地处理了「人工放生」中一不小心就会呈现的各种短处，而更主要的，它照旧一种有用的生态保护措施，取我们本日的环保理念取实践不期而遇，实正在有百利而无一害。

而事实上，现时所有的环保流动险些全是晨「生态放生」的标的目的去做。我们盼望将「放生」和「环保」合而为一，将「人工」取「生态」协调地融合；如许的话，自然取性命才气发生有机的联络，这才是21天下最须要的环保认识；不外，释教的环保，不只是「生态环保」或「自然环保」，而更重视的是「心灵环保」。

2.惟有心灵的净化.能力解救我们的地球

作为万物之灵的人类，一方面以高科技主宰天下，一方面还因恶性掠夺而破损天下。因为人类没有遵照自然界生态平衡的客观规律，盲目标开辟自然资源，严重破损自然环境，招致生态失去平衡。生态学家早已向人类收回正告，地球环境正在恶化，亟需展开一场环境革命来挽救地球、挽救人类，不然地球将失去扶养人类的本领。是以，无休止的对大自然的破损，无疑是人类自投罗网的途径。

自1989年起，全球性环境题目早已列入「世界末日」的目标。环境的污染题目日益严重，不再只是若何净化取援救的题目，反而是关系到人类可否持续性开展，以致可否生计下去的题目。伴随着高新科技蓬勃及经济繁荣，为群众带来敷裕，而自然环境的污染，更是等而下之，走上了不归之路，其毁坏之开展远远超过了经济开展的速度，自然环境的全面救治取庇护已当务之急，迫不及待。

释教指出人间万物皆遵照肯定的因果纪律，是一种和合共生的干系。有情性命根据各自的业力，存亡循环于六道当中，其求生意志取对殒命的惧怕，以致对安泰取幸运的寻求，基本上全是一样，而在佛性上更是同等无别，因而释教主张人类要善待统统生灵。大自然对人类有天覆地载和哺育之德，地球无疑是人类赖以生计的独一故里；因而人类对自然应度量戴德之心；否决过分的占据、糜费，更何况是尽情的破损取浪费！所以，凡为地球故里的成员，都有义务体贴地球的永续生计；掩护大自然、珍惜大自然，便是掩护、珍惜我们赖以生计的空间。

由环保角度来讲，释迦牟尼佛无疑是提倡关心性命及环保的伟大先驱取圣者。佛陀对自然环境非常珍重，例如果在菩萨璎珞经中说：「没有败自然相，相应度无极。」又在戒律中划定：「僧尼没有得随意砍伐树木，没有得燃烧山林。」而楞严经中又说：「清净比丘及诸菩萨，于岔路支路行，没有踩生草，况以手拔。」所引经文，在在说了然人取自然协调共生的干系，人必需珍重自然；自然才会赐与我们更适合生活的空间；佛法中有清净协调的理论建构，经过这一些理论足以范例人类的一般生活。

因而，本日释教正在天下环保的功能上：约莫可从三方面的内容来表现：

(一)惜生、护生：佛法提倡众生同等，教诫佛门生要慈祥为怀，要关爱性命，要「由慈祥眼等视一切万物」，要做到「无缘大慈，同体大悲」。是故为佛门生者，不光要做到惜生、护生，并且更要戒杀、放生。

(两)惜福、培福：人类的愿望是无尽无穷的，而地球的资源却是有限有尽的，这是昭然若揭的事理。然而现今社会经济的开展，却极端激起人们的愿望，如斯下去，必将导致资源的干涸，结果实在是一无是处。

是以，释教教训我们正在有限的资源条件下，该当学会节省资源、爱护资源、公道哄骗资源。今有御寒之衣，有安适之居，有舟车代步，我们就该当好好爱护保重，尽可能节省每一分可以用的资源，以惜福、惜物来作为最好的花费方法，以贮备将来的福报取资粮。佛说财产是不竭正在互换、转化，其属性是空的，没有常稳定的实体。若由宗教理论上熟悉，提拔生活的条理，不全是表面上的物质寻求，反而是一种由内而外的精力或心灵境地的提拔。

(三)净化、提拔：维摩诘经·佛国品云：「菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」佛门生将心灵的净化取寺院环境的美化，奇妙地连系正在一起，其结果可以说是万目睽睽的。「释教中最著名的环保专家，可以说是谢天谢地，他正在因地建行时，曾发了四十八愿，为建立清净安泰的河山，历经长远时日，造诣零污染的西方西方净国，个中的公共设施，如：黄金铺地，是都会的计划；七宝楼阁，是房舍修建的计划；七重行树，是公园的计划；八好事水，是水源的计划。不单便利于大众，并且殊胜肃静。」没有种种的污染，没有生、老、病、逝世，并且没有寒暑冷暖，气候宜人，大家身体健康，寿命无量，是完全推行环境保护的最好典型。别的如药师佛的琉璃净土，和三世诸佛的清净河山，无这不是计划完善的夸姣居处。

寺院正在社会环境的珍爱上，更发挥着紧密而正面的作用，寺院素有育林护山，绿化环境的优良传统；寺院所正在，大多数林木碧绿，安静山谷，潺潺细流，风景奇秀，安静宜人；营造出能陶冶性情、净化身心的优美环境，香客、游人来到寺院，能够由繁嚣喧闹的都市生活中，感受到和平、自由、安闲和知足，登时忘却懊恼的束厄局促，给人一种洗涤心灵的结果；表现了由「境摆脱」到「心摆脱」的法益。由是，极大地促进了团体的社会的环保事情。

结语

依佛所说，统统诸法，皆是「唯心所现」，是故，惟有众生的心清净了，佛土自然就会归于清净。还就是说，要实现环境的清净，其基础乃正在于净化人心；人的心念能够超出统统、制造统统、净化统统、成绩统统，而改良地球、救济地球还皆是大概、可行取可实现的；所谓「天生万物以养人，人无一德以报天」；正在地球环境不休恶化的本日，为佛门生者应急迫的发菩提心，行菩萨愿；所谓「菩萨畏因，众生畏果」，凡事皆有因果，我们要干的，应该是多种善因，防止恶因，由本身干起，由身旁的小事干起；全部粉碎环境的恶事皆不作，全部增进环保的善事皆要去推行，并且本身一本正经还不敷，更要常常劝请身旁或所能接触到的人，一起来实践环保、推进环保；只要我们乐意干、最先干、居心干，那末，我们现时所栖身的这个地球，将不再是秽土，而当下便是净土了。

节选自宽运法师上天好生同情万物──略述中国佛教放生的劈头

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