生日代放生有什么讲究

慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十二集

　　眾罪皆懺悔　　　諸福盡隨喜

　　及請佛好事　　　願成無上智

　　往來現正在佛　　　於眾生最勝

　　無量好事海　　　我今歸命禮

　　如过往将来，如今诸佛，所作回向，我亦如是回向。“众罪皆后悔，诸福尽随喜，及请佛好事，愿成无上智。“后一句最重要了，”往来如今佛，于众生最胜，无量好事海，我今回命礼。”我今回命礼，如今的很多人自高自大，想要人学我、想要人尊我，要人畏敬，一定要审视自身是否是在学佛！

　　有一天有个居士就公开要求我，要我听他的话，我事先听完今后，我感到，我如何会生活正在这个时期，听到那样奇异的言语，学佛学成啥了？——占据佛法，跟人间的贪是一般无二的，比那贪还要猛利啊！拿一个物件能够占据，人如何能占据呢？我事先感到到尤其地可悲。所以我说我真可耻、尤其可耻可厌——生正在这个时期，不幸可悲，我感到我如何生活正在这个时期？

　　“无量好事海，我今回命礼。”回命于佛，不论是回命于别的。我们落发也好、在家也好，学佛之人，要明确这一点，不明确这一点，太冤枉本身了。

　　由于由我自身上这个感触感染比较重，由于之前自身还作过这类恩怨分明的强执我相的修持，以为自身行持佛法，以为自身有正知正见，以为自身是护佛法者，后果很不幸、很不幸的，频频差点把命舍在这里内里，存亡不得不啊、苦不可言，切实其实无一物可得，无一物可证。

　　从前要证一心不乱，说实话真是那模样的，干得是昏天黑地、耳朵发叫，不啻七窍出血、七窍出脓，性命没有依托了，没有一点用。已往说禅师参禅，参一句话头，脸发肿，身发肿，从前我不相信，那一回真信了。信个啥呢？一切万物功课全是虚妄的，包孕想得到一心不乱，想得三昧，想成佛道，全是一个无明主宰，大虚诳！

　　然后才了解……一读十大愿王就掉泪，佛这么慈祥，直接为我们了，菩萨这么慈祥，直接为我们法益，直接为我们不坏的善根。可是我们却在这个不坏的善根外，别的觅法。一读就感觉到刻其余不幸。

　　我们不全是没有往做过，说真正的勤奋谈不上，但简直真正体验过之后才晓得诸佛告知我们统统建法简直全是权巧，折伏众生的骄慢人缘，实无所建。

　　此刻的人实认为有所建，就冒死往干！末了不过是个逾越而已，是个放下而已，歇心而已。我们的确是拿性命来做过赌注，谈不上建行，此刻的人说建行是最高贵，我说建行是凶多吉少，建行是不祥之事，但是以此刻人爱崇的人缘，要说建行，所以说建行不堪设想。

　　由于我们如果说没有修行，那齐世界的人都说您是魔，所以说随顺大师说修行。我们也要修行，什么呢？随顺法！

　　我们看看十大愿王，哪个说我要修行？第一要修行、第二要修行、第三要修行、第四要没有睡觉、第五是要吃一顿饭，或者是有三天没有用饭、七天没有进食，没有一个那样辅导我们，但现在人都以这为实在，或人有天耳、或人一坐七天，以这为没有坏的善根，真是外道啊，外道知见。所以说，终究了知，也就是说由理上，由相上应用，了知清净涅槃皆是我相。

　　善须眉，云何人相，谓诸众生心悟证者。

　　善男人，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超越统统证者，悉为人相。

　　善须眉，其心以致圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名流相。

　　善男人！云可人相？谓诸众生心悟证者

　　觉受现前，以为本身有所证，切实其实有这类觉受。由于这类人缘，是破的我相，人执一破，法执刚刚出生，声闻多证此人缘。

　　善须眉！悟有我者，不复认我

　　所谓地成为法我了，没有以身命为命，以法为命了，这么做、这么行，照样个我。

　　所悟非我，悟亦如是

　　有悟，本来这是个五蕴身，六尘为心，这都是不是我。所以外道说真我、假我之说，认为有个灵性的我，悟得现前是非我、或是真我，这照样外道知见。

　　悟已跨越统统证者

　　统统人间的言语还难以表达了，但他照旧有一个悟处。这处所亦并不是善巧，亦并不是法性。正在密教讲善巧、极善巧、最胜善巧。普通的善巧，逾越人间的循环，或逾越人间的分别是善巧；逾越人间的圣道，逾越出人间的圣道，这是善巧；极善巧是逾越统统菩萨修持，完成最极善巧。这处所讲的是圆觉，最上乘教，不留一点陈迹的器材。

　　悉为人相

　　由于超出统统万物的人缘，超出统统的证悟，这亦是人相，由于您还有所证，所以佛法非建非证，非有证者，非有得失。这话看着易说，正在这个中央少发应用人缘，极难、极难、极难啊！

　　我期望大师下去正在四相上……，由于读《金刚经》的比较多，四相人缘比较多，下面我们援用一些别的法师的讲法或其他文字，来看看能不能启开这四相人缘。由于四相是建法的最大阻碍，不然很多奇异的事情皆会产生，非佛法的人缘皆会产生还自以为是佛法，走弯路。净土秘诀直接地皆把它打脱得清清白白，我们才气烘托出来净土秘诀的殊胜取绝待。

　　善男人！其心以致圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名流相。

　　善男人，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

　　善须眉，比如有些人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

　　善男人，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

　　善须眉！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

　　善男人！比如有些人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

　　善男人！但诸众生了证了悟，皆为我人

　　佛正在如许的文字上直接地、没有加任何遮蔽地告知我们，任何只要有所证、有所悟、有证悟了知、免没有了知人缘，皆为人我之相。由于远背了所谓清净法性的根本利益。这都是类似佛法，听着也是佛法，但确实它没有是佛法，它与终究圆满觉海没有相应。

　　而我人相所不及者，存有所了，名众生相

　　能了、所了——这皆不全是所谓法性实在所在。由于统统法本无作起故，如有所了、如有能了，皆是有为变幻之法、有漏之法，非无上佛道、非觉性实在。这个处所要善自对比，不要，基本上皆堕到这个处所了。

　　善须眉！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，统统业智所没有自见，如同命根。善须眉！若心照见统统觉者，皆为尘垢，觉所觉者，没有离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如此。

　　另有一个我觉、另有一个存我、另有一个销冰，各种受觉、各种了知，已非了义！这个处所不过是个空执而已。讲的我执、空执、法执，但以我相、人相、众生相、寿者相来浮现这个人缘。

　　善须眉，季世众生免没有了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，末没有能成统统圣果，是故名为正法季世。

　　何以故，认统统我为涅槃故，有证有悟名造诣故，比方有些人认贼为子，其家玉帛末没有造诣。

　　善须眉！季世众生免不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为

　　这个处所为我们讲得非常清楚，他无论由哪一个例子来说，能了、所了，这个归结倡议运作。只要能觉知、能使用，全是有为的；若一染着，自以为有所得，必堕有为、必堕有漏，皆是存亡之法。

　　“但名有为”，普通落发人学戒律，这个中央就好明了一些，比如说落发人这个戒相一创造，不论是沙弥戒也好，或者是别的比丘、比丘尼戒也好，提倡，一提倡之后，不碍再发，不再启用了，他自然就会产生这类功用。什么功用呢？无作功用，无漏功用。他最主要是止一个漏，落发法也好，佛法也好，最主要的是止有漏、止有为。

　　末没有能成统统圣果

　　这个圣果，他不是说的是菩萨道，普通说声闻教导的四果、四相，亦称为圣果。

　　是故名为正法季世。何以故？认统统我为涅槃故，有证有悟

　　此刻我们多是这个时期——正法季世的时期。这个时期，我们要究理，若不依净土秘诀、若不依佛力来处理我们的存亡题目，基本上究理没人能究清楚明明了。

　　达摩祖师西来之时，取他的第一个门生慧可，便是断臂求法阿谁门生，拿《楞伽经》印证，印证以后，他说我法只经百年以后，堕于名说，但有名相，其法益没有了。所以厥后六祖大家降生，弘忍法师为其印证便是《金刚经》了。《楞伽经》含量就太大了，就没办法印证了。由于三身四智的器械还没办法创造，只会堕入一个名字、名相。信及，信；信不及，便是如许了。

　　释迦佛灭度后百年，阿罗汉就不及释迦佛住世时凡夫僧的威德取安闲力了，固然果德还在那儿搁着，虽然如是曾经不行了，那差别大得很。佛灭度百年后，差别就大了，况且我们此刻，人的自我认识加倍猛烈，自以为本身精确，加倍固执，解佛法的认识加倍猛烈，行佛法的认识基本上很难提倡。

　　我经常听到一些善常识说，这个时期很少有确切的如法行者。我不服气，看几年，走几年，只能说本人很可悲地堕到季世了，的的确确经常感触本人很不幸，很可耻，或者说无地可容。

　　由于佛活着时，人的善根闻法好处就现前；目下当今的人闻法暂习，还不停的校订，但还会呈现大的毛病，便是这个四相的阻碍，便是这个未证言证，未得言得的阻碍，便是这个骄慢、增上慢、妄言的阻碍，多是以病为佛法，以不法为法。

　　从前我进修戒的时间，看到那样的话，写得太多，总是以为是没有是浮夸，学几年才晓得真正的佛是如语者、没有绮语者、没有妄言者、真语者，毫没有讳饰地取众生说诚实言。

　　我们举过提婆达多的例子，提婆达多活着时害佛啊！屡次用各种方式欲害佛身命，哪怕那样的人建法，便是建一样平常的法——神通还好、什么还好，他确实能七日的往行持，不懈的行持。我们如今的人莫说七日，能七年证果，或说得神通的人，就少少、少少的，多是附体的，或有一点报德的陈迹，便是过往世的一些陈迹，很难正建议所谓地五眼六通、三明四智的人缘了。这确实是我们要面临的物品，您说到终法时期，是否是决议不克不及证得呢？能证得，但证得还不一样了。

　　我们皆晓得，近代的阿迦曼尊者是五十年代的阿罗汉，是南传释教的阿罗汉，他的威德跟释迦佛活着时的阿罗汉的威德基础没办法比。客岁我举了一个喇嘛的例子，自然不说名字最好，挺有名望的，我还不愿损害人，但感到他目前的修持和已往古德加持过的中央的气力皆不能相比。

　　那您说您怎样晓得？不论是晓得，是个比拟而已。曩昔的古德，尤其是躲地的古德们，包孕我们汉地的一些禅宗盛德们皆授过如许的记，他们皆用本人的威德力、修持力，加持窟窿、道场、山林，摄护季世修行众生，以造诣季世众生的增上法益。那您说我们不论是没有救了？

　　佛正在《大集经》上说，季世众生，亿人修持，罕得出离啊！不全是开顽笑的，还不全是说笼统的说的，您说那往生的还是许多嘛，不全是，释迦佛正在《无量寿经》上说：我苦心惠予，信行者少，是以存亡循环不休，其国易往而无人啊。

　　如今真正办道者希少得很，为何呢？我们见一个有正知正见，以正见行持的人，那真是让人欢乐，不但让人欢乐，四周人城市欢乐。这个季世，的确是法极弱，各种难缘极强，自然走出来一个也是极不可捉摸的。

　　净土秘诀能够作通途，佛正在那个地方用别的一种人缘说：那净土秘诀能够接度一切万物，由于它是他力。就象我们打一个简朴的譬喻，佛活着工夫，以致说我们中国的周代时期，人天还混居的，人神混居，那工夫人有光环，人能急若流星、万里，没有认为希奇。此刻，我们人基本上没有如许的人缘了，可是我们此刻有飞机，有他力的载背东西。

　　已往的人，本身有才能，反而不需要别的东西的应用，他自由的这类功用很轻易相应。目前我们什么皆是赖他人缘，已往的人炎天能够穿棉衣的。我们晓得近代的来果僧人冬夏一衲。有一次，他到一个处所参学，人人给他烧的是热炕，那就是炎天，试他的本领，给他找那个处所还是朝阳的处所，太阳照进来，炕是热的，天非常热，本身穿的是棉袍，原本就很热，但他一点汗皆不能出，一出汗工夫就坏掉了。所以他把心歇到极处，四肢举动皆冰冷，一滴汗还不出。

　　能不能保证如许呢？任何人实在都可以保证的，但您如果没有独霸、修持的工夫，做不到，大棉袄一捂，到炎天您便是出一身汗。炎天您要穿很薄弱很薄弱，还要吹电扇用空调。目前的人只会赖于外在的环境的这类人缘了，依赖于这个人缘了。

　　所以仗借他力或佛力比拟殊胜利便，以本人的转化人缘来转化本人的依正两报，极难、极难了！行不行呢？人人可以作实验，无妨留一个净土秘诀的末了的归向，实在不行了，赶紧回到谢天谢地这类大愿业中；若不然，也许本人无救了，得度无望了。

　　事实密教还是佛力的加持，密教还重正在他力加持的回施上。很多人看过玛你巴的前两个祖师的这类教养。他们没什么修持，要末要跳崖、要末要跳崖子、要末破鞋子打、要末用足踹，歇心了，鞋基础往上一扣就成法益了。啥法益？不知道！无无上的佛法。能够看看他们的列传，这基本上全是佛力的加持，所谓地加持成绩、接度成绩。这个处所并不是什么危言耸听的物品，还并不是吓唬人的人缘，的的确确近况正在那儿放着呢！

　　那真正的得这类所谓无生法忍，真正地觉知法性同等，归于法性，那就是大根性人，上品上生，得意牢固，任何人还惑乱免不了您。

　　悟取没有悟，“我能证圣道，我能取涅槃，我能得好处，我放在统统法前面，统统以我为中间”，所以终法时期的人五欲横流，贪嗔痴慢疑恶见炽盛，便是由于这个，有证有悟，这是终世最大的特性。

　　我们常常碰到那样的人，以为他开悟了，以为他证到十地菩萨、几地菩萨了。人能遇见他、挨着他、接触他，还能够证十地菩萨，象疯子一样。好名盛德，好名说法者，多是病态之人，讲的全是类似无上道、类似般若，实无有用。本身的苦恼不克不及消弭，本身的业障、身障不克不及消弭，反而比常人还要炽盛。这便是所谓地有证有悟。

　　名成绩故

　　佛下面打的比方：

　　比如有些人认贼为子

　　您以为您有所得、有证、有悟、有所成，以为您能涅槃、与涅槃，这都是认贼为子。

　　此刻《涅槃经》很少有些人能真正把它解说、疏浚大概运用了。达摩祖师来的时辰，神光讲的便是《大涅槃经》，事先讲得花言巧语，地涌弓足，达摩祖师摇摇头说您讲的并不是佛法。那个时辰，便是已堕于这类言教了，能感动人天，可是不可以救度，使人天得以逾越存亡，但赐与人天一个慰藉而已。但有名词，没有内在了，无有法的内在了。

　　象我们而今又多少年了呢？没有二千年还快到了吧。这不是开顽笑的事情，我们不能不审视它。不要近代的盛德为何皆竭力地发起净土一法的教义，包孕密教的这一些盛德，不论是躲地、汉地的，不论是红教、白教、花教的盛德，这一些盛德莫不发起净土之归向。

　　自然有人还说，为何要发起密教呢？密教由于是它的戒律，便是不管怎样还要把它行持下去，一直行持到人缘止境。不要就违犯它的基础戒律。这是戒律上的摄化。密法何况还是这类佛力的加持，还是佛力的接度，正在躲地那样的故事是特殊多的。

　　一样平常的人皆看过中阴救度，或者说《西躲度亡经》这一类的器材，那就是莲花生大士传下来的教养，最主要讲的是一念听闻的长处、一念归向的长处。正在躲地如许的故事许许多多的，皆是说并没有什么修持，只是说听闻佛的名号、了解佛的疆土，一念归向就往生了，得以造诣。

　　其家玉帛末没有造诣

　　想得到真正的法益，那就是基础不太可能的。

　　何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎存亡，没有知爱者真存亡故，别憎存亡名没有摆脱， 云何当知法没有摆脱。

　　何以故？有我爱者，亦爱涅槃

　　这是根。佛正在这个处所说根，您爱佛法、您爱涅槃、您爱证悟、您爱清净，这都是存亡根，取您爱财、爱色、爱名闻利养等无差别，由终究地说，这是决议的。

　　由于佛正在《圆觉经》上讲的是毕竟教导，它别的皆不要了，便利、权巧皆不要了，但说实在教义。就象《妙法莲花经》的《便利品》是一样的，舍诸便利，但说实在教导，但说一乘，无三乘之说。诸佛如来呈现于世，唯说一乘教，这处所但说一乘教，别的的皆舍弃了。

　　伏我爱根为涅槃相，

　　“伏我爱根”，不过是根据涅槃这个人缘，这个相似的器械，把这个爱根伏下来，遮护下来，预期少有人缘，照旧起嗔相，背面有表明。

　　有憎我者，亦憎存亡

　　憎恶存亡。

海云继梦法师：就从这里进法界 地躲菩萨行法 捌 无上正等正觉——止于至善的性命地步

　　前一章我们由地躲菩萨若何发愿谈起，而且讲到了「十号具足」。针对「十号具足」这个部分，我们跟列位再做一些增补和引见。那时佛陀由于要跟印度社会的六师九十六种外道冲突，所以对这一些外道的理论及秘诀皆很通达，所以叫作十号具足。佛陀由于对这一些外道的理论很闇练，所以每一次跟他们冲突，每一次皆赢，是以自然能够称他们为外道；可是来到如今，我们什么还没有通达，跟人家辩，怎样辩就怎样输，那就没有能叫人家外道了，他没有叫你外道就没有错了。

　　我们而今之所以没法跟人家辩，历史上是有人缘的。佛陀其时针对印度各宗派的毛病和毛病谬误逐个辩驳，释教特殊凸显的是行法的部分、修行的部分，这部分我们把它继承下来了，便是而今所谓的「原始释教」；可见却还由于这个部分，使得释教正在印度社会险些消散了。怎么说呢？由于由印度文明的体系来看这部分，他们觉得佛陀的法其实不终究；这还是我常跟列位讲的，学佛不必要意识形态，您一用意识形态，把「您所知」的佛法跟他人讲时，就一个「外道」的态度来看，会觉得本来佛法还不过是仅此而已，那就完了；这一点还是释教为何正在当今天下不克不及隆盛的缘故原由。

　　两千六百年前到三千年前那个时候，印度的建行方式几近完整消逝了，而这个时候之前的一千五百年，还便是而今算起约莫四千五百年前摆布，有一些伟大的建行人出来，向各人皆晓得的克里须那，他是专门弘法的，而今的BhaktiYoga便是讲克里须那；这部分演变成厥后的「中观论派」。别的一个拉克鲁希，他是湿婆神化身的，专门讲行法的这部分，便是「瑜伽行派」。而今大乘佛法只把中观论派接了下来，这部分讲经讲得许多，至于瑜伽行法的部分，怎样建就不晓得了。「瑜伽」yoga这个字翻译过来的，虽然而今社会上「瑜伽」好像很遍及，但而今讲的瑜伽是不是真的瑜伽，是不是用来建行的，只是用来健健身或保持好身材那样罢了。由这么遍及的态度来看，当您只是以原始释教的说法来代表释教时，题目就来了，由外道的态度来看，他们会感觉佛陀还没有什么成绩；譬如由他们的AshtangaYoga来说，它有八个阶段，以他们的态度，照「您所讲」的那样来认知释教的话，佛陀的水平大概是建到他们的第五或第三阶段罢了。

　　如果那些对佛法的认知是正在持戒阶段的人来解释佛法，那他们就会觉得佛陀之建到第一阶段罢了，您了解吗？尤其是有人，持戒持到「这个没有能吃，阿谁还没有能吃」，愈建身体愈来愈差，那佛陀就酿成连建到第一阶段还没有。正本佛陀是十号具足、万丈光芒，被您讲成「小没有点」一个，由于您对佛法基础没有了解，完全是用自身的设法主意来解释佛法。拿「广设便当」来讲，您如何广设便当？您的广设便当便是素鱼、素鹅、素鸡……，这哪是广设便当？这皆是您自身想的！释迦牟尼佛、地躲菩萨来看，哇！有鱼又有虾，如何吃？并且又没有是真的，皆吃假的；成果佛教徒皆成了假的佛教徒，叫作「素佛教徒」。我跟您讲，您自身变假的皆没有了解。人家吃斋是过午没有食，您如今吃斋呢？这只有您自身了解。之后您到阎罗王那里，去找地躲菩萨来作证，这没有办法。

　　我们要跟列位谈的是，「十号具足」是气量气度很恢弘的。您发愿便是要学这个，所有的秘诀皆学起来的，这个就叫作「阿耨多罗三藐三菩提」。但是我们目前熟悉的「阿耨多罗三藐三菩提」，皆是意识形态的：「阿」者，无还；「耨多罗」者，上还；「三」者，正还……，「阿耨多罗三藐三菩提」全部意义便是「无上正等正觉」。那样的界说，由「智正觉人间」来说，它没有错；但是由「家属人间」来说，这个就没有界说到了。由众生人间来说，还便是所谓的家属人间，一个众生皆没有能漏，全数皆要穷尽，还便是经文这里讲的「广设便当，度尽一切万物」，但这个界说就没有含括这个部分了。第三个由「器人间」来说，器人间要圆满，要让众生免于灾难，但是一下旱灾，一下水患，温室效应，这个器人间要如何圆满？阿耨多罗三藐三菩提还包含了这个部分。所以没有要看这么一个词，要翻译皆很艰巨，并且阿耨多罗三藐三菩提，单是以「无上正等正觉」来注释，您还讲没有清楚。由于这类器械，尤其是古文言，阿谁文字没有能定死，他是很有弹性的，他这个词里头通知您的，是没有是「无量秘诀誓愿学」，反而是「无量秘诀皆成绩」，它是指这一个器械，那样才可以十号具足。很多人建了大福报，会飞天、穿墙透壁，建那些没有用，这一些皆没有在这里十号内里。您要建这十号，十大类的正法皆要建。所以没有管您是发大愿(圆融道)的建法或是次序递次道的行法，您要十大愿具足，这两方面您通通要有，重复地锻炼才有大概。这是指这个部分。

　　我们继承来看地躲菩萨发愿的人缘。第四个地躲菩萨的发愿，也是正在〈阎浮众生业感品〉，我们来看经文：

　　复于已往无量阿僧祇劫，有佛降生，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教养。逢一女人，字曰光目，设食扶养。…………如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

　　「复于曩昔无量阿僧祇劫……」，列位看这人间有多长，地躲菩萨发愿以来已这么久了。但是，现在要列位发个愿，「唉唷！这辈子干没有完就短佛了……」，实在您没干到，佛还是笑笑，没有会翻脸。您跟他乱发愿或是没有发愿，他还那样笑；您发愿，他还没有会特殊欢乐，晚上跑下来跟您握手。

　　「有佛出生避世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生，因次教养……」。过往无量阿僧祇劫，有佛出生避世，叫作清净莲华目如来。这时候有一名罗汉福度众生，碰到光目女设食扶养，因而罗汉就问她「欲愿多么」。光目女跟他说：「我想知道我母亲此刻正在那里。」罗汉愍之，就入定往看看。后果看到光目女的母亲堕正在恶道，正正在受极大的苦，因而问光目女她母亲生前是做了什么事，招致此刻正在恶道受极大苦。光目女跟他说：「我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，万万复倍。」您看这个女儿帮她母亲算帐算得很清晰，她妈妈吃什么，她皆看得黑白分明；看正在她眼底，心里实际很痛苦。所以才会正在她母亡之日，资福救拔，并乞求罗汉能够帮她。罗汉愍之，为作便利，因而教光目女：「汝可志诚，念清净莲华目如来，兼塑绘形像，生死获报。」光目女就照着罗汉教诲的那样往做了。

　　经文内里故事的细节，列位本人去看，我们主如果要讲地躲菩萨怎样发愿的。厥后，光目女的母亲，由于她为其母造福，得以出生为梅香之子，但是寿年只有十三，并且还会再落入恶道受苦。光目女问这个梅香之子，便是她母亲说：「天堂罪报其事云何？」婢子回覆她说：「罪苦之事不忍称呼，百千岁中卒白难竟。」光目女听了异常惆怅，因而哭着对天空发愿说：「愿我之母，永脱天堂。毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广阔誓愿——若得我母永离三途及斯轻贱，以致女人之身永劫不受者，愿我自今往后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有天下全部天堂及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离天堂、恶趣、牲口、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」她是以这个人缘，因她母亲而发愿的；我们发愿是有「缘」的。所以地躲菩萨跟众生痛苦有关，之所以会相应，恰是由于他有这个缘而发那个大愿。是以，当您正在这类环境里，您求地躲菩萨必定相应。

　　地躲菩萨愿发得太多了，典范也没有逐个记录，您有灾难，跟地躲菩萨讲就对了，典范没记录的照算；由于他已经发过愿，您有阿谁缘就会跟他相应。您看他发愿的那些好事就知道了，这个愿便是「天堂没有空，誓没有成佛」的由来，便是由这个处所干结论来的。固然地躲菩萨他老人家没如许讲，由于地躲菩萨发愿以来，所谓「百千万亿没有可说劫」，没有办法用我们的数字来描述，以人世的言语来说，祖师盛德们就把它归纳成二句结论——「天堂没有空，誓没有成佛；众生度尽，方证菩提。」这两句话便是由这边来的，这都是正在讲地躲菩萨的大愿。有时候我们会以为奇异，它语出哪里，便是由经文这里归纳来的。

　　这个愿让我们认识到，我们凡夫正在因地、正在这个人间构造下发生的这一些状态，而菩萨曾经帮我们架构好进法界的阿谁愿。目下当今您想当菩萨，想当个行者，就依地躲菩萨如许发愿；学他如许发愿，就能够进法界，您就能够离苦得乐。换言之，当您正在帮众生离苦得乐的时辰，您就离苦得乐了；这是佛法中最莫名其妙的中央。但是，人间的构造又会告知您：「我如许干，有什么长处？」有长处的，那就叫作对价干系、生意干系，那就没法造诣，造诣的全是人天福报。实际不消忧郁，绝对有长处，并且阿谁长处是您没法算计的，知道吗？您虽然照着地躲菩萨如许发愿，如许往长处众生就好了，您就能够「转」过往了。

　　可能三十几年前，有一名同建，由于经济风暴而公司开张，身上所剩无几，算一算总产业只剩下四百三十几块钱。他想一想，只剩下这一点钱，有这个钱或没这个钱，对他来讲好像还没有两样，因而通通把它放到好事箱往了，连坐公车的零钱还没留。由于他停业了，已经想过要自尽的，厥后打消了动机。阿谁地方恭奉的是地躲菩萨，所以他就跟地躲菩萨讲：「我盼望世世代代当您的仆人，帮您扛锡杖，您发什么愿，我就随着您。」他那时间还这不是真建行，所以发愿说要本地躲菩萨的「仆人」。发完愿，横竖身上一毛钱还没有了，还不消等公车了，直接用走的走回家。走啊走的，走了好久，愈走肚子愈饥，走到一个路口，足已最先发软，头还最先发晕。从前很有钱，历来还不容易如许饥过。就正在这个时间，劈面走来一个熟人，心想：「糟糕，讨债鬼来了！」没想到那小我一见面，就跟他说：「走，我请您用饭。月有阴晴圆缺，事业总会有失利的时间，没关系，我请您用饭往！」这下他才松了一口气，安心的跟他往用饭。接着自然便是饥不择食，尽量地吃。他的伴侣看他那样，心想必定饥了好几天，就产生了同情心，问他想不想东山复起，他能够给予资金给他。就如许，正在阿谁伴侣的帮忙之下，公然东山复起，事业做得很好。所以，厥后他常常说那位伴侣便是他的地躲菩萨；每一次有法会，他就说「发广阔愿，发广阔愿」。像这类人叫作大逝世一番，绝地遇生，常人是要逝世不活、要活不逝世，要您发个愿，您就要顾这个、要顾阿谁。油瓶里另有一、两滴油，阿谁最费事，那一小我他是连油瓶皆破了，就全数放下了。他是如许发愿的。我们继承看下面的经文。

　　尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是；光目母者，即摆脱菩萨是；光目女者，即地躲菩萨是。已往长远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

　　这里提到这位罗汉便是无尽意菩萨，光目女的母亲是摆脱菩萨，光目女便是地躲菩萨；全是曩昔长远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。列位想一想，那我们呢？您没有要说「人家是地躲菩萨……」，地躲菩萨之前还是人家的女儿、人家的儿子，他是那样发心来的；您还是人家的女儿、人家的儿子，为何没有能那样发心呢？经由恒河沙劫之后，您还是了没有起的菩萨啊！您看光目女的妈妈，已经还制那样的业，但是现在是摆脱菩萨了。所以，要没有要看您本身啰，是看您如何发愿，看您如何修行！

　　学佛次要的仍是看您自身，您必然要当下干决意。我是结婚才决意要还俗，但是那时间小孩还小，怎么办？因而我决意「十年后必然要还俗」；您能没有能必然「必然要还俗，没有还俗会逝世」；能没有能很笃定、很必然地修行——我必然要摆脱存亡，没有然我便是骗了阎罗王。通知列位，跟佛菩萨发愿，您如果没保证，横竖佛菩萨永远是笑笑的；但是跟阎罗王发愿，那可就笑没有起来了。我便是那样跟阎罗王发愿：「我本日必然比昨天发展，我如果本日没有比昨天发展，您就来抓我往。」因而，这个愿随时逼着我，这餐饭必然比上一餐饭发展；我跟他发的愿是「本日比昨天发展」，但是一天吃三餐饭，我就规定自身「这一餐饭，必然比上一餐饭发展」。您们用饭的时间是合掌，我是必然检讨自身：「有无发展？适才端碗要吃之前是什么模样，而今有无更进一步？」假设没有，那就没有吃。必然要那样逼自身，没有然要谁来逼您？阎罗王曾经在那边等了，您要没有要拼？必然要自身逼自身，每餐饭都要逼您自身。那样怎么会没有发展？怎么会没有成绩呢？

　　譬如以讲经来说，一样我规定本身天天一定要提高，不管是把昨天讲过的，再拿来说一遍就算数了。以《地躲经》来说，我已讲过很屡次，然则我每一次讲的内容都不一样；内容难免会有些「剪贴」的部分，由于不太可能地躲菩萨的名字把他改了嘛，然则内容一定会不一样，由于我规定本身天天都要提高。题目来了，天天都要更提高，但我总不克不及每一次愈讲愈深，如许人人肯定会睡着了，那我就得练习本身要如何「深入显出」地讲。您一定要逼本身往提高，本身的事，他人不克不及逼您。所以期待列位发愿，就要发真的能让您提高的愿，并且这个愿发下往，您会学无止境地穷尽它。像我方才讲的「阿耨多罗三藐三菩提」的愿，您就带着疑情——「什么叫阿耨多罗三藐三菩提？」「阿耨多罗三藐三菩提」，梵学辞典上都有注释，便是「无上正等正觉」嘛；但是，毕竟什么是「无上正等正觉」？那时印度人讲这句话时，它主如果正在讲什么？很显然地，由释教的全方位来看，「阿耨多罗三藐三菩提」便是要圆满三人间——智正觉人间、家属人间、器人间，显然地，三个部分都要具足。

　　「无上正等正觉」就像金字塔的阿谁「塔尖」一样，塔尖的重量没有重，但它代表的是整座塔的成绩；而释教的团体成绩，等于包含了「三人间的圆满」。三人间的圆满，我把它浓缩下来，叫作「止于至善的性命地步」；用口语来描述，意义便是「最适合人栖身的天下」，亦即现代人所谓的协调天下、天下宁静。宁静便是要具有这三个前提，以口语来说，「智正觉人间」便是每一个的人心灵很充分、很厚实，没有所谓的心灵空虚；「家属人间」很协调、很和乐，没有对峙，还没有抗争；「器人间」圆满，地球生态平衡，没有容易有臭氧层、温室效应这一些题目，自然资源平衡，充足全人类利用，没有容易像现正在有百分之九十的资源是集合正在六分之一人口的手中。这一些全是器人间和家属人间没有平衡的现象，并且尽是创造一些让人们心灵越发朴陋的工具，这都并没有是「阿耨多罗三藐三菩提」。从这里来看，您就能够了解「阿耨多罗三藐三菩提」究竟正在讲什么。所以没有要用本人的意识形态往讲佛法，没有然只会把佛法扭曲及窄化罢了，弄到厥后，就只剩下「谢天谢地！」那四个字，本来是六字洪名就酿成四个字了。没有能窄化，窄化今后佛法就看没有到了。它很殊胜、很遍及，是遍及而没有能穷尽的，到处圆满的；人抵达止于至善，族群还抵达止于至善，人间还抵达止于至善，这才叫作阿耨多罗三藐三菩提，没有然，怎样算呢？想想看。这部分给予列位作参考。

　　〈阎浮众生业感品〉前面经文一开始，是「定自由王」问世尊：「地躲菩萨，乏劫以来各发何愿，今蒙世尊热情惊叹，唯愿世尊略而说之。」因而佛陀把地躲菩萨长远之前，如何发愿的经由讲完之后，定自由王菩萨还提倡要广演这部经，于阎浮提长处众生。定自由王说完之后，就合掌敬重退下去了。这个是请法的状态，就像列位此刻皆在场一样。「定自由王合掌敬重，作礼而退」，他一退，换四天王起来请法了。

　　尔时四方天王俱由座起，合掌恭顺，白佛言：「世尊，地躲菩萨于长远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未尽，更发广阔誓词？唯愿世尊为我等说。」

　　四天王问世尊，地躲菩萨那末暂的时候，发了这么多的大愿，怎样度了那末暂还没度完？还没度完又加大愿，一向押下去，这筹马会不会押太重了？您留意到，四天王问的题目，跟您、我一样全是用大脑，由于四天王还仍是活着间内的人间人，不全是菩萨。菩萨出人间，就不消大脑。用大脑就会如许想：「怎样还没度完，又发大愿，如许一向押下去，会不会压垮了？或是会不会酿成呆帐呢？」所以在这个人间构造底下，用脑子的，起心动念仍是业、仍是罪。我们来看佛陀怎样跟四天玩说：

　　佛告四天王：「善哉！善哉！吾今为汝，及将来目下当今天人众等，广好处故，说地躲菩萨于娑婆天下阎浮提内，存亡道中，慈哀救拔度脱统统罪苦众生，便利之事。」…………四天王闻已，涕泪叹伤，合掌而退。

　　佛陀跟四天王说：「善哉！善哉！吾今为汝及将来目前天人众等，广长处故，说地躲菩萨于娑婆天下阎浮提内，存亡道中，慈哀救拔度脱统统罪苦众生，便利之事。」佛陀的意义是：「好吧，您们既然如许问，我就告知您，地躲菩萨正在这个阎浮提内，是怎样慈哀救拔众生的。」列位注重「便利之事」这四个字，佛陀回覆的重点便是这四个字。「便利之事」便是由「事相上」来说，由于四天王问的恰是这个器材，佛陀才讲这个部分。所以四天王说：「唯然，世尊。愿乐欲闻。」意义是「对对对，我要听的便是这个」。

　　佛跟四天王讲，地躲菩萨由长远劫来，一直在度脱众生，这愿还不可以慢。「慈愍此世罪苦众生，复观将来无量劫中，因蔓不停，所以之故，又重发愿。如是菩萨于娑婆天下阎浮提中，百千万亿利便，而为教养。」「因曼」便是起心动念。这里的「百千万亿利便」便是相应适才前面的「利便之事」；佛要讲这一些利便之事，跟四天王讲地躲菩萨是怎样教养众生的。「四天王，地躲菩萨若逢杀生者，说宿殃夭折报；若逢窃盗者，说贫困痛楚报；若逢邪淫者，说雀鸽鸳鸯报……。」哇！地躲菩萨逢到什么样的人，就讲什么样的话，逢到买卖人，就讲买卖话；逢到政治家，就就讲政治话……，地躲菩萨就这个模样。这内里他一共举了二十三个例子。

　　列位有无遇过地躲菩萨？通知您，我们皆碰到过，地躲菩萨没有一定是现穿长衫、拿锡杖这个相，反而是在您的日常生活中，跟您讲「您有什么错误谬误，也许会有什么果报」，那个人，那个人便是我们的善常识，便是地躲菩萨。所以只要任何能够「启示」您，而让您免于没有对的，您就应该晓得顾惜、悔改，那是地躲菩萨。生活中一个一个皆有，在您生活中太多了。目前问题是，有福报的人就很贫苦，会有「他想的皆对」的这类状况。当您有福报的时分，就要想想看，「我会没有会用福报来培育福报？」会如许想的，这是中根人；「用福报来培育善根」，好好建行、出离三界，这是上根人；下根人没有感觉，哪有什么福报没有福报，先做了再说，直到福报用尽，就起头懊悔了——碰到失利、福报用尽才会醒觉的人，叫作「下根器」；而所谓的「隔世冤」那种人，有福就制业，制业就受苦报，苦报再建福报，建了福报再制业……，这类是存亡循环的众生，什么根器还算没有上。

　　生活中我们皆逢过地躲菩萨，问题是「脱获善利，旋即又忘，若逢恶缘，念念增加」；您还不论是不相信，大概本日听完经归去，就即刻入手下手干作业，但是干了两个月，就逐步淡漠下来；所谓「一年佛正在面前，二年佛正在天边，三年佛就回西天了」，齐忘光光了。这个情形便是前面讲的这类人间构造的状况。想想看，本人的存亡大事，您要不要「很必定地干决议，然后尽此一报身，永不退转」？那样必定就能够了，归正「尽将来际」您还看不到。您进了法界今后，就能够尽将来际；但是您不进法界，只是而今念一念，但至少这辈子一定要干完嘛。能不能逢到波折、疼苦或病疼，照旧「我此愿王，永不退转」？照旧一病起来，「唉唷！您皆免不了解疼死了，怎样念经……」所以列位，您能不能很笃定？笃定很主要，而要若何笃定，那是我们本人要勤奋的处所，他人帮免不了您。

　　期望列位在这儿可以弄清楚，事相上的事情，我们普通皆很难干得到，实在这部分是最简朴的。您只要记得，日常生活中能让您有所启迪，而截止制贪瞋痴、身口意这一些恶业，那就是地躲菩萨的大愿示现，您皆要戴德地躲王菩萨。我不知道列位怎么干，以我小我而言，当生活中有所启迪而止住恶业，我就「一百零八拜」；由于戴德，戴德就一百零八拜；后悔还是一百零八拜，这个就叫作「归零作业」，所有回到原点来。正面的、有所启迪，「一百零八拜」；背面的，「唉唷！好险，」只是业相现前罢了，一样是「一百零八拜」；戴德还是「一百零八拜」。您说「原本想要干下去的，厥后没有干，横竖还没制业，那应当不消拜……」，不论是，那就是地躲菩萨示现，连忙一百零八拜，不然下一次他就不来了。您会说「我又没有看到地躲菩萨！」实在他曾经给您看了，这便是「见如来」！

　　当您的自性有所醒觉，然后悔改，这不是见如来吗？真的行者是从这里来的。所以「圆融道」有三个前提，第一、「对三宝具足自信心」；这个中央菩萨现前，怎么会没自信心？第二是「菩萨行、宽大愿」，所有的愿全是菩萨行，那样才可以培育您的菩萨种性。第三、「归零作业」，懊悔、发愿、戴德，通通全是一百零八拜就对了。「师父！我一天统共一百零八拜，可不能够？」因循苟且，还能够啦。不外，认真建的人，天天有几样，他就拜几回，，您要以「一百零八拜」统称还能够，但最主要的是天天的检查跟检验。天天花半个钟头检查检验一下，将人生的理路稍干整顿，那样绝对够，这个结果最大。想要列位，真建真行！

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