放生黄鳝和泥鳅有什么区别，讲寺与禅寺有什么区别

一、深圳哪里放生甲鱼好啊

1、中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地(如府城市街)或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。

2、又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。

3、此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺(由官府所建)、私寺(由私人营造)。

4、若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。

5、若依宗派，则分为禅院(禅宗)、教院(天台、华严诸宗)、律院(律宗)或禅寺(禅宗)、讲寺(从事经论研究之寺院)、教寺(从事世俗教化之寺院)等类。

6、创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业(南京)建初寺(依出《三藏记集》卷十三《康僧会传》所载，孙吴赤乌十年即公元247年，孙权为康僧会造建初寺)、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为＂浮图＂。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，＂浮图＂遂转而专指高塔。

7、问：念佛和唱佛有什么区别？
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

问：“我平常比较喜欢以唱的方法念佛，因为这样我觉得很清净、很欢喜，请问这样念可以往生吗？”
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是说唱著念佛就能往生，恐怕会错会意思。念佛诸位要看清楚，中国字“念”字怎么写法，念字不在口，口里唱佛你没有念佛，念佛能往生，唱佛不能往生。“念”是什么？念是今心，就是你现在心里确实有佛，这叫念；不一定在口上，口上念不念没有关系，心里头有没有佛？心里头真有佛，这叫念佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，不是在口上。口上念是唤醒自己心里头要有佛，心里常常想著佛。佛是什么样子？那你经要念得很熟，佛的样子就是经上所讲的。经文太长了，我们很不容易记住，我们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想著佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生你都可以得生。如果心里头没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，“喊破喉咙也枉然”，为什么？心里头没佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛这“念”字，不能够把意思错会了。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。（净土法门法师《学佛问答》21-90-83）

念佛需要韵调吗？
自己念佛不必研究用什么韵调，只要匀称就行。如果随众念佛，只有随顺维那之调，自己不得单独乱板。怎么才能做到一心，各人有各人的情况。我的念法，一向不出声，属于金刚念。（出处同上）

问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？（慧霖）
答：但能恭敬，则功德同等矣。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否？（翟孟秋）
答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。（出处同上）

问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气（即胸部之气）不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障？（梁明象）
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。（出处同上）

8、问：随缘和随便有什么区别？

9、和尚：在古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一“尼”（梵语阴性词缀－ni）称作尼和尚以表女性。现在有称尼僧、尼和尚为尼姑。依据律制，和尚之尊称原本限于僧，到西晋怀帝永嘉四年，西域佛图澄来洛阳，深受石勒、石虎敬重，号曰大和尚，这是国王公卿称僧人为和尚之始。唐代有鉴真大和尚、不空大和尚的尊称，是指传戒和传法和尚。汉地佛教丛林（僧团）里的职称有严格规定，全寺僧人称这个大僧团的住持一人为和尚，其余僧人则不能称和尚。和尚任期已满，则称退居和尚，俗称老和尚。由于佛教在中国历史悠久，和尚一词深入民间，一般俗人不知佛教内部的称呼，凡见僧人都一律称作和尚，按其年龄大小称小和尚、大和尚和老和尚。有些乡村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓称某和尚等，这是极不妥当的。

10、法师：指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛“十号”中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。道教受了佛教的影响，道士善于苻箓祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”

二、北京朝阳哪里放生鱼的

1、
按上二意，既称和尚，当会佛法，若说法师，则不仅指的是和尚。

2、“色不异空”和“色即是空”有什么区别？

3、这是《心经》的两句经文。“色”就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种事相。“空”是指诸法的体性。第一句“色不异空”，是从缘起来看，缘起的种种色法是从性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫“不异”。第二句“色即是空”，是从事相上的不异到更进一步地从它的体性上来看，实际上是不二的。既然是缘生法，就是种种因缘凑合的色法，它不是原来就有的，所以它自性本空。“色即是空”不是灭色为空，色法当体即空。“照见五蕴皆空”，照见色、受、想、行、识的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能够“度一切苦厄”，度脱分段与变易二种生死苦厄。这是般若系经典里面非常精辟的阐释。我们学佛人能够真正领解色不异空、色即是空，能够依教奉行，将活得快乐、潇洒。为什么呢？因为知道了色的空性，就不会对现象界的五欲六尘贪恋执著，一切如梦幻泡影，都是空的。正是由于认为色的真实存在，才会有一种贪恋执著，得到了欣喜若狂，得不到就沮丧万分，所以就会迷惑颠倒。

4、对色与空的本质，众生靠自己的福德智慧是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的色法上，竞争忙碌，一生“为他人作嫁衣裳”。如果吾人能观照诸法空性，就是具备世出世间的般若智慧。所以《金刚经》讲，能够了解这个诸法的空相、无四相、毕竟空、无所有这些道理，对十八种空性，有法空、无法空、有法与无法俱空、空空亦空等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。

5、在净土法门，真空与妙有也融摄在这句名号里面。阿弥陀佛名号有两个核心功德：一是无量寿，一是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有。光明是从空性之体自然显现的，经云：“净极光通达，寂照含虚空。”何谓清净？无有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑乃至习气全无，就清净了。清净到极点，就契入到无量寿的心体，自然就能够放光，就有无量光。无量寿和无量光是不异的，无量寿即是无量光，无量光即是无量寿，只有光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。如果光明没有无量寿的湛寂，就会躁掉；如果无量寿的寂定没有光明的妙用，就会流于顽定、枯定。一定要空寂之中具妙有，寿中有光，才是佛教的中道、第一义谛，即谓第一义谛妙境界相。比如说，西方极乐世界全体依正庄严，这些色法，当体即是真如、涅槃，这是“色即是空”；阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力显现了西方世界无尽的庄严，这就是“空即是色”。这样，“色”与“空”就有深刻的辩证关系。我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不光寿一如，就是佛法的中道。

6、天魔与天神有什么区别？

7、天神是有福报的天界众生，佛教称为天众，无色界、色界与欲界诸天都有天众，他们大多是修十善业或净业而得的果报，诸天神都有高大庄严的身相，且身体光明，衣食无缺，住处华美，烦恼很少。而天魔(我们称其为天君)与天神具有大略相等的福报，但一般都具有一种很严重的缺点，例如嗔魔，其嗔恨心深源于第八识，自己无法控制，只要对人言语就带嗔恨，会影响人之精神使起嗔恨，甚至引发肉体之头痛等。而这些天君大多很在乎「福报」，因此常会向欠他债务的众生讨因果取得福报(例如，供养他们，念佛给他们等)，天神一般比较不会如此做。而且天君对修佛的人特别在乎，怕他们修成佛之后会影响他们讨因果，故常会干扰修行人。而天神不会如此做。天神是要自已有足够福报的修行人「自动」还债给他们。

8、

龙树菩萨在《大智度论》中说：“若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故?虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐?以是故，知诸余罪中，杀罪最重;诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。何以知之?一切世人，甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。”真正如理如法的放生，财、法、无畏三种布施具足，灭罪积福延寿累德无不见效。在佛法中，动物与人都是平等的众生，因为它们也有佛性，《普贤菩萨行愿品》中说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”

9、弟子的家族曾和蛇有过怨结。所以我去年发愿要发生蛇来化解我们的怨结。或许是我们家和蛇有怨结。我以前非常怕蛇。只要看到蛇我就很恐惧。多望一眼都怕。

10、我在2015年阴历3月开始放生蛇。放生蛇一定要先看好地方。一定要有山的地方。山离居民要远。一定是好几十里都没有人住。放蛇一定不能随便放。找到合适的地方后也不可以到处说。原于人对蛇的恐惧和误解。会造成一些人恐慌。还会引来一些捕蛇的人去捕蛇。我找到合适地方后。第一次放了一条蛇。当时还是怕看蛇。放蛇走后，我第二天又购了4条蛇我们有3个人一起去放的，放后我们都轻松。晚上我就梦见自己手上流出好多白色的污垢。(我以前手淫很多年)

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