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一时，佛正在舍卫城。城中有一檀越，财产圆满，犹如多闻皇帝(Vaisravana)。其子成人娶一贤妻，共度幸福美满的生活。没有暂，其妻有孕，九个月后生下一个异常庄重的孩子。降生那天，檀越为他举行了盛大的贺生典礼，并与合适种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养他。他长到会单独顽耍时，檀越为他买了只小狗。（师言：经中公案多有不异，但没有必要以为是千部一腔，千人一面反而是共同业力所感。）小孩子异常欢欣常常喂养小狗，（师言：实在小狗没有消喂，本人平生下便会吃。）并把它带到路边教它咬人，厥后它咬人实在锋利。我等巨匠释迦世尊及十方三世统统诸佛（Budd-ha），具有两种聪明、四无畏、七菩提支（Saptabod-hyanga）、八摆脱、九等持和十力等无量好事，如来狮吼声传遍三界，并以大悲心每时每刻观照统统万物，哪些众生隆盛、哪些众生衰亡;哪些众生具伤害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶趣、哪些众生由中得摆脱;哪些众生具七圣财（Saptadhana）等等。如是调查众生的各种人缘，即便是大海分开海浪，佛陀对众生的大悲心刹那还没有会分开。与此同时，圣者罗汉（Arahan）仍是对众生每时每刻地观照着。事先，圣者舍利子(Sariputta)以声闻眼(Sava-kaCatu)观照人间众生，晓得檀越(pindadayaka)被调化的机逢已成熟。因而，一天早晨，尊者着衣持钵往檀越家化缘(pindapata)。檀越远远就看到了舍利子，正预备欢迎，但那只暂驯了的狗猛扑向舍利子狠狠地撕咬，将尊者咬得鲜血直流。檀越见此情形马上赶开狗儿，把舍利子请到家庭中，将伤口洗濯洁净包扎好后，正在舍利子前作了懊悔并请尊者受供。尊者默许了。檀越敷垫请尊者入座，亲手扶养山珍海味。饭食已讫，尊者将剩下的食品喂了那只狗，小狗儿很欢欣。檀越见尊者受食已预备洗钵，便请传法。尊者调查檀越的根底和随眠懊恼(Kilesa)，传为他一些相应的法，檀越以聪明金刚摧毁了两十座萨迦耶见(SakyaDitthi)之山，证得预流果(Sotapanna)位。以后，才皈依受戒。他又对舍利子乞求道:“请您接受我们耄耋之年的饮食扶养。”但舍利子说:“正在您家还能够，可我还要长处其他众生。”（师言：事先这位檀越想请尊者只接受他家的扶养，如今有些居士仍是如许:“这是我的上师，这个活佛是我们的活佛，是没有是其别人的上师、活佛”，有些“活佛”呢？仍是固执“这个居士是我的檀越，故他没有克没有及到其他活佛前扶养，没有然我要与他断绝关系！”）檀越得果后，发心愈加广阔，常常迎请舍利子来受供。舍利子来的时分那只狗已没有再咬他了，还没有咬其别人了。（师言：还许由于舍利子喂了它糌粑，没有过，印度大概没有糌粑。）却是每见尊者来就远起相迎，尊敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等。尊者应供毕又护送尊者远远的一段旅程。（师言：大约有学院到洛若乡那末远吧。）有一次，舍利子来檀越家应供，那只狗按例远迎又远送，临别时，依旧舔舔尊者的足、右绕三匝。可返回的路上没有幸被一群狗咬逝世了。它逝世后，神识转生到檀越家，檀越的老婆又北京代孕了。舍利子以神通观知那只狗正在归往的路上被群狗咬逝世，其魂灵已投生到檀越老婆的胎中，想前往度化这只狗。便单独一人往檀越家了。檀越很远就见尊者单独走来，他既喜悦又遗憾，心想:象尊者如许的大阿罗汉居然连个侍者还没有。便问道:“尊者，像您如许的大阿罗汉，连侍者还没有吗？”舍利子说:“如今我没有侍者，还没有门生，您能没有克没有及帮我找个侍者或门生？”事先檀越说:“如今我没法找到，但我的老婆北京代孕了，若这孩子生下来是个男孩，长大后就为您作侍者。”（师言：如果女孩子还就没法了。如果女子为一名大阿罗汉作侍者，正在戒律(Sila)上是没有如法的。）这时候，舍利子对檀越说:“父老既出此言，那我们就力排众议！”说毕就归往了。过了九个月，檀越的老婆生了一个庄重的男孩，可他的眼睛异常小。家人按例为他举行了贺生典礼，与名时，因他眼睛异常小的来由，就为他与名—小眼。檀越用牛奶、酥油及酸奶喂养小眼。他如海中莲速长成人，年值豆蔻，千伶百俐，聪明无碍。于文、武、理、术无没有通达，并工具、马、天时、地舆等八种调查还皆精晓。舍利子尊者见小眼已长大该还俗了。一天早上，着衣持钵又到檀越家化缘。檀越很喜悦地接待了尊者。尊者对檀越说:“小眼未出身前，您已答允为我作侍者，像您如许的大父老没有会背信弃义吧！那末如今能没有克没有及将小眼为我？”檀越欢欣地叫来小眼，并说:“尊者，我必定说一没有二。”又对小眼说:“正在您未出身之前我已答允将您送为尊者作侍者了，如今您应该好好地侍奉尊者。”小眼还喜悦地说:“这是您对孩儿最大的恩义，我必定好好地侍奉尊者。”舍利子马上为小眼剃度，并将他带回经堂为他传了一些法。小眼还异常精进勉力，末了断尽了三界(TissoDhatuyo)懊恼，证得了罗汉果位。正在他的境地中:黄金与牛粪同等，虚空与手掌无别，阔别人间八法⑴(LokaDharma)。诸天赞美他的好事。这时候舍利子是位罗汉，小眼仍是位罗汉，但小眼仍是干侍者。一次，小眼为尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤痕，就问:“尊者，这么大的伤痕是怎样回事？”尊者说:“请您想想这个伤痕是怎样来的。”小眼罗汉能知宿世后代，所以他事先就观知是本人宿世干狗时咬伤了尊者。接着，他调查到宿世的宿世他仍是一只狗，一向持续观到前五百世皆是狗。这时候他又以宿命通⑵来调查他本人的后代，如果没有是逢到尊者，他后五百世仍就转狗身。此时他可歌可泣，（师言：依止善常识异常重要，如果没有是上师的话，我们大概会持续循环。但若逢到一个大成绩者，此后我们傍边的很多人是没有消再循环了。小眼还如是，若没逢上舍利子，他仍需五百世干狗。逢到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而与得人身，再还没有需干狗了。正在我的四周，一些人对照辛劳。一方面较乏很没有幸；另一方面他们干各种事情还有必定意义。自然，我是没有是大成绩者，但为他们传法还有必定的聪明和清净戒律的好事。别的，正在说法上师前纵然作芥子许的小事，好事还很大，能摧毁循环的基础，这是至关重要的。）对舍利子生起了极大的自信心与戴德之情。心想:我耄耋之年没有作比丘，仅以沙弥身来尊敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说:“您对我恩深似海，将我由傍生中解救出来，我愿正在耄耋之年没有干比丘，仅以沙弥身份来尊敬扶养承事您，祈能报尊者之恩。”厥后很多比丘劝小眼沙弥:“您应该受具足戒，为何没有受？”他说:“我正在舍利子尊者前发愿没有受具足戒，只当沙弥。”“为何正在尊者眼前如许发愿？”“由于尊者对我恩义很大。”“是怎样的大恩？”小眼沙弥就源源本本地将颠末报告了众比丘:“我宿世为狗，后逢尊者的 受而得人身，没有尊者的 受，我还将转狗身五百世。因尊者的恩义，所以我发愿此生以沙弥身对尊者承侍。”众比丘听后，往佛陀前叨教:“世尊（Bhagava），以何人缘，小眼沙弥转生成狗？以何人缘，若没逢到舍利子还将转狗五百世？以何人缘，后得人身具大福报？以何人缘，虽得人身眼睛甚小？又以何人缘，他对如来生欢欣心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰:“诸比丘，统统业果皆没有会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，所作善恶亦没有会成熟于外境之上，反而是成熟正在本人的五蕴⑴（pancaKhanda）、十两处⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受。”（师言：对因果（Hetuphala）要有必定的信解，这是佛教徒最少的标记。若对因果无自信心则建什么甚深的法，所得和意义皆没有大。我们首先应该了知果报是众生的业感。这个业有善有恶；有定业有没有定业；有此生受有下世受。下世中，有一百劫后受的，还有十万劫后受的。所以，众生的业感正在工夫、果报上是没有尽不异的。如今一些人以为:本日制一个善业，本日能与得善报;或本日制个恶业，本日就要与得恶报。这是没有领会佛法中因果的来由，若真正领会的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我平生念经、参禅，为积聚资粮干了很多布施等善业，但我内心仍是懊恼，家庭没有和顺，买卖又没有好，没有晓得三宝的加持力那里往了？因果是虚妄的吧！”这皆是很大的邪见。释迦教法中还没说制业是即制即成熟,反而是说“百劫（Kalpa）没有毁灭”。纵然颠末一百个大劫，其业果仍是没有会毁灭消逝的。所以，业果是有此生报还有下世报。如之前的瓦蒙格西制论离间密法，他与一千多家属一同活生生地由裂开的地缝堕入天堂（Niraya）,这是现世报。又如此生常常扶养上师、僧众，本人此生中很多事业还很顺遂圆满，仍是现世报。还有如五无间⑴罪(panca-Nantariya)是下世成熟的，乃至有历经几大劫、几十劫今后才成熟。）（译者：如今汉地、台湾有如许的现象，如果来了一名上师为别人加持，别人的病顿时就好了，那别人就以为如许的上师是有本领的上师，是位高僧盛德;若上师加持后病没好转，则以为这位上师至少是没有加持力，更没有大概是位盛德，乃至对三宝还失往了自信心（Sadha）。这是一种没有懂因果的邪见。昔时，法王如意宝(CintaMani)往台湾特别担忧依此类推的事情。总之，有些业报经由过程上师加持此生能处理;有些业报虽然经由过程勉力，少量此生能处理，但绝多数有待下世。是以，我们对种瓜得瓜，种豆得豆应该长工夫来作调查，没有然，对因果生邪见，对上师三宝生邪见，惟有制更为严重的恶业罢了。如今，世界上信任因果、如理与舍因果的人异常少。若能将此百业经成书撒布，肯定会广利群生的。法王正在此还作了较广的论说与教证，但正在此是有侧重地略作些翻译。）世尊讲毕此偈复言:“诸比丘，曾正在贤劫人寿两万岁时，人天导师、如来（Tathagata）、正等觉（SammaSambuddha）迦叶佛降生。正在印度鹿野苑（IsipataneMigadaye），有一檀越，财产圆满犹如多闻皇帝。其老婆生下一个相貌庄重的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了异常的自信心，便乞求北京代孕怙恃赞成他还俗。还俗后他精晓三学⑴，具足各种好事，成为一名异常闻名的说法上师。如许一来，有很多人扶养衣药饮食，其财产异常丰裕。可他想:这么多财物一个人用没有完，应该扶养僧众。他本人又为法师又当管家，培育僧才，还多方接洽檀越供僧。每一次供僧时，他专门摆设一些卖力人。有一天，他将本人和其他檀越的财物一同供僧，但到正午僧众却没吃到饭，还没有些人卖力供斋。便问:“本日由谁卖力？”有些人报告说是某某比丘卖力。本来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到正午有点儿困，便回房坐禅往了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，因而，这位精晓三藏(Ti-petaka)的大管家就正在僧众前，眯起眼睛表示各人:‘本日便是像我如许的小眼人卖力，让各人没吃到饭。’然后，他又往面骂这位比丘:‘我对僧众常常扶养，还接洽多方檀越来扶养僧众，可您呢？本人吃得饱饱的，还无论僧众事，本人往坐禅，的确象狗一样！’（师言：平常没有必要为别人与外号、叫恶名。正在我们五明佛学院这种情形较少，但有少数人喜好为别人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“阿谁大个子没有正在！”若如许，还许本人后五百世一向转生为大个子，看起来很没有庄重。所以，通常我们一没有小心正在生活中制了良多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉，而我们这里有很多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨，其恶口相骂的业报将是没有可思议的。对此，我们良多人没有器重还没有晓得道有如许的种瓜得瓜，种豆得豆，故由此，正在生活中必定要原地踏步。）那位罗汉比丘以为他恶口骂人制了很大业，便马上对法师管家说:‘您以为您是什么人？我又是什么人？您没有应该如许吧。’他却回答说:‘您是还俗人我仍是还俗人，这有什么？’罗汉比丘说:‘您是凡夫而我已证得罗汉果位，您如许说话果报很大，应该好好懊悔。’听了此话，大管家自忖没有应理。末了，他平生中厉力懊悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三宝时尊敬并广弘佛法。临终时，他发愿:愿我平生中建习梵行（Brahmacari）实时扶养僧众的好事，使我世世代代财产圆满，将来正在释迦世尊降生时令佛欢欣，得以还俗现证罗汉果位;愿我恶口叱骂圣者的果报没有必要成熟。诸比丘，事先大管家即今小眼沙弥还，因他恶骂(pisuna-Navaca)罗汉比丘(Arahan-Bhikkhu)故，五百世转为狗身。若没能逢上舍利子，后五百世依旧为狗。又以其愿力成熟，他生正在财产圆满的檀越家，于我教法中还俗，后证得罗汉果。这便是小眼沙弥的前后人缘。”（译者：这个公案申饬我们，平常没有必要为别人与恶名更没有克没有及用傍生来代叫一个人，其果报是没有可思议的。各人要理解铭刻这个原理。）（师言：我们如今应观清净心，正在我们五明佛学院，我以为至少有三百多位得地菩萨，这是毫无疑问的。那末平常，我们说话、服务必定要原地踏步。虽然正在展现上有些菩萨好像有懊恼，举动好像还没有如法，但这还许是大乘菩萨度化众生的善巧便当。故我们需护持自心，没有克没有及随意恶口骂人，更没有克没有及欺侮别人，没有然的话制无量的罪业。）

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