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印光大家：发大悲心，行放生业，爱惜物命，放生茹素

江慎建师长教师者，乃前清一代之经学人人，婺源明道潜建之隐君子还。博学洽闻，无书不读。并且逐一皆悉探其精微，进其阃奥。唯以教诲英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日志数千言。父奇其敏，以十三经注疏遍授之。师长教师自是经心研讨数十年。举凡是经史百家，天文地理，音韵翻切之学，无不触类旁通。遂以著作发现义蕴为己任。所著近两十种，几两百卷。事先国度，及名流著作，多皆与为根据。至乾隆三十七年，师长教师没已十一年。国度开四库全书馆。凡是师长教师所著，悉皆采进。共一十三种，一百五十余卷。别的数种未进者，或撮与纲领于他书中，或其稿甚多，相互借观，致令遗佚而不得不还。噫，师长教师可谓学研天人，功参造化，穷理尽性，优进圣域之人杰焉。殆汉郑康成，宋周濂溪，邵康节之流欤。世之博学洽闻，不讲躬行实践，唯以词翰进与为事者。闻师长教师之风，能不愧逝世。并且爱惜物命，坚信因果。故于放生茹素善报，杀生食肉恶报。随所见闻，录以劝世。其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。光心如背镜，学等面墙。唯学愚夫蠢妇之诚恳念经。何能施展道妙，令拘墟者彻见天日，因兹以生正信而获实益耶。然以事关劫数，理所当然。勉为序曰，

天地之盛德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡是三乘六凡是，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡是天人阿修罗牲畜鬼天堂，虽则高低差异，苦乐差异。总皆未断惑业，未出存亡。天福若尽，即使降落。狱罪若灭，仍复上升。如同车轮，互为高低。

我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地刀下留人，齐吾心怜悯之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。并且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。

须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知道借威权以培德，反致仗威权以制业。竟使恶业猬集，堕于异类。口不可以言，心无智虑，身无手艺，以罹此难。虽适者生存，于事则得。而痛恨所结，能无世世代代，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧践踏糟踏天物，天将夺我福寿乎。

人惟欲家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。若仗我有财帛，我有智力，设各种法，掩与诸物，以媚谄我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。

然我取彼等，同在存亡。从无始来，彼固各各皆为我之怙恃兄弟妻妾后代，我亦各各皆为彼之怙恃兄弟妻妾后代。彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。吃紧改图，尚悔其晚。况肯萧规曹随，仍执迷情，觉得天生异类，原为供人食料乎。

然我尚具足惑业，固无由出于循环以外。万一彼罪已灭，回生人性。善根产生，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我若腐化，尚当看彼垂慈救济，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉。古有高僧，行步没有跨虫蚁。人问其故。答曰，相互同在存亡中，或彼先成佛道，尚看其垂慈度我，何敢轻慢乎。

是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导之，各种折 之。纵令绝无自信心，亦没有弃舍。曲垂利便，令种善根。待其人缘时至，自然发生增加，依教推行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言，没有生感谢感动，反以己之邪知谬见，多方诬蔑。乃至拆毁塔寺，点火典范。凝结魔党，破损清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来雨后春笋。

须知怙恃于孝子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不相信之流，愈生怜愍。何以故。愍其惑业极重繁重，失本意天良故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，正在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知道其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍还。

然佛尚没有轻众生，众生何可轻众生乎。故凡是统统水陆众生，必令各各得所，常得飞走泅水于自所行境。以各乐天真，各尽天年。则此书所说之各种善报，当可具得矣。人既如是，物尚没有欲令其失所，况且于人。则相互亲爱，相互搀扶。自然俗美人和，必致十风五雨。其有没有物阜民安，时清国泰者乎。

又祈凡是我同人，切勿自轻。当思我取如来，统一心性。彼何故惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎。我何故起贪瞋痴，制杀匪淫，循环六道，莫由出离乎。心性是一，苦乐天渊。若犹以佛性好事，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉。

增广印光法师文钞卷第三：“江慎建师长教师放生杀生现报录序”

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