代放生工作总结

　　太虚巨匠

　　——三十三年秋活着苑汉躲教理院讲

　　一、人生释教之意趣 佛法是佛所证的统统法实相，及众生能够由之证到诸法实相的方式。与此同时正在佛亲证的层面为证法，就佛对众生说的层面为教法，前者是契理的，后者亦兼契机的，道是佛法也许的性质。

　　佛以所证的法应机宣说，佛活着时佛为法本，统统依佛说；佛灭度后，佛门生结集佛法而传播于世，始有释教。初为迦叶阿难等综合收拾整顿为阿含经，古译为“法回”，即统统佛法的汇回。

　　后经几百年流分为种种部派，至五六百年间部派相争，没有能见佛法的原形，因而龙树菩萨起而破斥，决定各派,以般若义制大智度论、中论等，为第二次之综合整顿。自后学人又以没有得没有此中真义而起纷争，至八九百年无著菩萨又以瑜伽论等为第三次这综合整顿。此为印度佛法撒播这景象。然今后大小乘这纷争，仍日盛没有已，因再无综合这研讨及全面这整顿者，故渐由纷争而至衰亡。

　　至佛法传播之地，则锡兰有佛音之综合整顿，中国有露台智者、贤首法躲比及之综合整顿，西躲则有著菩提道次序递次论之宗喀巴为之综合整顿，此皆一方按照佛法真谛，一方顺应时期机宜，以综合整顿而能昌行一方域者还。时至今日，则须依于全般佛陀真谛而顺应全球人类机遇更决议从前各时域佛法中之精要，综合而整顿之，故有“人生释教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生释教，还比及于“舍本逐末”！

　　两、何谓人生 “人生”一词，悲观层面为针对一直佛法之流弊，人生亦可说“生人”。 一直之佛法，可分为“逝世的释教”取“鬼的释教“。一直学佛法的，认为只要逝世的时间逝世得好，与此同时也要逝世了以后好，这并不是佛法的真义，不过是流布上的一种演化而已。也有说：佛法重在脱离人间的精力；但逝世后不灭的精力，详细的说即为魂魄，更详细的说，则为神鬼。

　　由此，有些信佛者竟想要逝世后做个纳福的鬼，如上海某居士说“学佛法要先明鬼”，帮即为鬼本位论。然吾人认为若要逝世得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作坏人，所以取其重“逝世鬼”，不如重“人生”。何故言之？由于人和鬼，全是众生，至于逝世，刻为生之转变耳。我们现在是众生中之人，即应依人生往作，往掌握今生，作好这人，而了逝世了鬼亦安闲个中，此所以对一直逝世鬼的释教而讲人生的释教还。此似取孔子所谓“未知生焉知逝世，未知人焉知鬼”之义相混，然此犹是悲观的层面，还有积极因素层面的意义，就不限于儒家所讲的了。

　　由于我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，正在人言人，即以代表众生，由于目前居于人类，帮今切近一点来说人，亦等于讲一切万物。而一切万物，有惑业流转的六道凡夫，有了脱存亡证得涅般的两乘圣人，也是有醒悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故交即众生——循环六道的为苦缚众生，两乘为超苦众生，菩萨为醒悟众生，佛为终究众生。所以这里所说的人，迥不一样儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包罗于佛法之“生”义中。

　　讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之人缘本空义，更有没有生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及还。由此说来，所谓逝世，实即生之一局部；我们要能了生，才气了逝世。相反的，若只了逝世非唯不克不及了生并且还不克不及了逝世。所以，基于以上之悲观意义，既可铲除历来释教之弊习，改进实际人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切万物法界，缘生无生、无生妙生之真变色镜此为据理施展应机鼓吹之人生释教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

　　三、人生释教之目标及其结果 就依佛法发心预期说，即为目标；就修行胜利说，即为结果。此其结果，可略分为四：

　　一、人生改进：普通佛经皆说到此义，即群众五戒之行，轮王十善之化。改进人世，便是目标；人生改进乐成便是结果。

　　两、后代增胜：依业果流转而建行者，每期望后代增胜，即期望将来比此刻之人作得好。曩昔有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”，此为基于后代增胜为目标之建道观，信佛人多是如斯。唯此其实不限于人世，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。

　　三、存亡摆脱：此因看后代增胜仍不免于三界循环，若不修到存亡完全之摆脱，终必流转；依于此目标所得到之结果，即罗汉。

　　四、法界圆明：此为大乘特有者，两乘圣者虽了存亡，然有所知障，不知道统统法实相；纵略知法空亦不终究，故于统统法不克不及圆满通达而仍有阻碍。

　　此即两乘未得法界圆明之错误谬误，亦即菩萨成佛之刻性还。法界，即统统法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即统统种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，等于法华所谓“唯佛取佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目标而圆满明证后，即为大乘刻有之结果。

　　这四种，梗概言之，平常五乘中之人乘，即此中第一人生改进；天乘即通第两后代增胜；至于两乘，则综合前两加上存亡摆脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不外中国历来所重，梗概为侧重于此中第两落第三，即浅显的求后代胜进，崇高的求存亡摆脱。历来佛法缘此认为目标，则更于修道之便当秘诀，综合之而有如净土宗密宗等，此为历来传播之佛法还。

　　然今之所讲人生释教，为对治历来偏重于如上两者，故刻重于人生改进而直接法界圆明。换言之，今人生释教，偏重 于人生之改进，刻出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，悲观的则对治佛法历来之流弊；主动的则依众生之改进而发菩提心，行菩提道。此中自亦含摄后代胜进取存亡摆脱，故第二第三，亦即融摄个中。故人生释教云者，即综合全数佛法而适应时面之释教还。

　　(弘悲记)(见海刊二六卷第一期)

六祖坛经思惟研讨：《六祖坛经》中的实际人生观及赞美(明慧法师)

　　由《行由品》第一品中，道出慧能巨匠家庭布景。事先广东岭南新兴，乃未开化之地，慧能不识一字而闻诵《金刚经》至“应无所住，而生其心”而若有所悟，因缘会逢，宿世善根开辟。正如《金刚经》谓若有些人能受持读诵此经以致一念生净信者，当知是人纷歧佛两佛而种善根，而以无量千万亿劫种诸善根。由是慧能遂萌求法之志，到黄梅礼拜五祖时，由一问一答中，吐语惊人。五祖慧眼识人，知是大器，有待锻炼，故令踩舂作劳。经八月，善用其心，语五祖云：“门生常生聪慧，不离自性，便是福田。”无所住生心故，大用现前。由是闻神秀偈，知未见性，乃自作一偈，而默契佛心，令众惊奇。

　　神秀为五百人传授，五祖谓其所讲经论，皆有所建有所证之有为法，未见个性，尚在门外，故未得衣钵。

　　慧能所作偈，符合佛心，五祖为之印证，半夜传法，至无所住而生其心时，蓦地大悟曰：“何其自性正本清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不摇动，何其自性能生万法。”五祖授衣钵，令向南行，谓衣为争端之物，止汝勿传。五祖送其至江口上船，慧能曰：“迷时师渡，悟时自度。”慧能得衣钵后，命如悬丝，为神秀徒弟追逐，夺衣钵者接踵而至，遂躲于猎人队中。流亡十五年后，观人缘成熟，遂出至法性寺(光孝寺)值印宗法师讲《涅槃经》，闻两僧争议风动幡动事，慧能当筵点破，非风动，非幡动，乃仁者心动，民众骇然，方知衣钵南来。由是印宗法师为其剃度，礼其为师，遂于菩提树下，开启东山秘诀，演扬顿教。

　　至《般若品》时，慧能巨匠开示谓道正在于行，心口相应，个性是佛。佛性同等，迷悟有别。般若聪慧如大圆镜，万相含躲，没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减。如经云：“能善辨别诸法相，于第一义而没有动。”统统法由自性生，莫向外求，回光反照，当下即见。又作偈颂曰：“世人向修道，统统尽无妨。普遍自身过，于道即相称。色类自有道，各没有相妨末路。若真修道人，没有见人间过。若见别人非，自心便是左。他非我没有非，我非自有过。但自却非心，打除苦末路破。佛法正在人间，没有离人间觉。离世觅菩提，恰如觅免角。”由偈颂中，到处表现慧能巨匠以降生之心，行入世之事。佛法正在于往常日用，待人处世中之教养。正如太虚巨匠云：“人成即佛成，是名真佛道。”

　　于《疑问品》时，有些人问梁武帝制寺、度僧、布施、扶养，为什么达摩祖师答实无好事?慧能巨匠开示好事取福德之别。谓见性是功，对等是德，普遍天性实在妙用名为好事。内谦下是功，外行于礼是德；念念无间是功，心行平直是德：自建性是功，自建身是德；自性竖立万法是功，心体离念是德。谓若建好事之人，心即不轻，常行普敬，谦和对等乃慧能巨匠教养世人，自性清净而生妙用是真好事。又谓欲生西方，当除心中十恶八邪，心净土净，自性弥陀，唯心净土，立即能到。谓平直即弥陀，慈祥即观音，喜舍即势至，勿向外求玄之实际人生观。又教在家人建行要领，谓恩则孝养怙恃，义则高低相怜，让则尊卑辑睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，刺耳必是忠告，悛改定生聪慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，此乃慧能巨匠开示佛法不离人间，以人为本之伦理道德。

　　《定慧品》开示公共谓心口俱善，内外一如，定慧即等。建行没有在于诤，若没有离四相，持续胜败，定慧没有等。又谓一行三昧者即统统处行住坐卧，常行一直心，直心是道场，心没有住法，道即流畅，以无我无人无众生无寿者建统统善法，便是定慧之妙用。又谓正教无顿无渐，而人有利钝之分。以无念为宗，无相为体，无住为本，于人间好恶，善恶冤亲并将为空，没有思酬害。于诸境上心没有染为无念，外离统统相为无相，念念没有住名无住。无者无染劳之心，念者真如个性，如经云：“能善辨别诸法相，于第一义而没有动”方是定慧等持。

　　《坐禅品》中慧能大家开示，外离诸相为禅，心里不动为定。若开口说他黑白黑白好恶，取道违反，见境思境即乱，见境稳定是真定，性本清净故，消息一如，于现实生活运用自若。

　　《懊悔品》慧能巨匠开示谓忏其前衍，悔其后过，随缘消旧业，更莫制新殃。罪性本空，故日：“罪由心起将忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真懊悔。”又开示自性三回，回依觉、正、净是真回依。所谓觉而没有迷，正而没有邪，挣而没有染，内调心性，外敬别人，一体三身自性佛，自回依者，除却自性中没有善心，嫉妒心，谄曲心、吾我心，傲慢心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时没有善之行，普遍本人过，没有说别人非，发四弘誓愿是自性自度，度自·心中众生，即懊恼无明，人我是非，贪嗔痴等等。断自心中懊恼，常生聪慧观照，念念常生正念是真学，见法即见佛，法身、报身、化身三身一体，由体升引。闻真正法，自除迷妄，内外明彻。

　　于自性中，万法皆现，名清净法身佛。念念圆明，自见个性，善恶无殊，个性无两，无两之性名为实性，没有染善恶名圆满报身佛，谓性本如空。一念思考名为变更，思考恶，化为天国，思考善，化为天国，迫害化为龙蛇，慈善化为菩萨，聪慧化为上界，愚痴化为下方。念念起恶，常行恶道，回一念善，聪慧即生，名千百亿化身佛。慧能巨匠开示自性三宝，自性归依，三身一体，统统没有离自性之妙义。所谓“佛正在灵山莫远求，灵山只正在汝心头。大家有个灵山塔，好向灵山塔下建。”如水波没有贰，波之体性等于水。众生俱有佛性，如矿中有金，当破人我山，与懊恼矿去除尘沙，金性自现。故曰佛性正在众生中求。

　　《机遇品》乃慧能巨匠引接门人，直指人心，见性成佛之妙理。悟即心即佛，苦恼即菩提。开佛之见，示佛之见，悟佛之见，进佛之见。佛知见者便是于相离相，于空离空，内外没有迷便是开觉知见，示觉知见，悟觉之见，进觉之见。三乘是权设，惟有一佛乘之理。转识成智，三身四智原同一体，门下十二人，经慧能巨匠指导，逐一开悟。

　　又《顿渐晶》，谓法无顿渐，人有利钝，见有晚疾。神秀巨匠歌颂慧能巨匠得无师之智，深悟大乘，自惭没有如，派门人智诚前去听法。慧能巨匠破其住心观静，长坐没有卧之执。又为开示戒定慧之要义，谓心肠无非自性戒，心肠无痴自性慧，心肠无乱自性定。又谓没有识自心，学法无益，自性自悟，顿悟顿建，法无渐次。

　　《护法品》唐中宗派薛简奉诏，迎请慧能大家进京扶养，祖辞疾愿终老林泉。薛简问坐禅法要，祖云：道由心悟，不正在坐，但统统善恶皆莫考虑，自然进清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。薛简转奏宫中，中宗有诏奖谕，并赐磨纳法衣、水晶钵，并赐建故址国恩寺。由是顿教秘诀正在都城宏扬。

　　《咐嘱品》乃祖将示寂时之开示，咐嘱门人，警告说法当没有离本宗，莫离自性，先举三科秘诀，动用三十六对。对法外境五对，法相言语十二对，自性升引十九对，谓三十六对法，若解用即道贯统统经法，出没即离双方。三科者，六根、六尘、六识，十八界由自性升引，善用即佛用，恶用即众生用，勿执空执有，自性动用，于相离相，于空离空，往来来往相因，成中道义。没有必要谤法，但依法修行，又莫百物没有思。作偈云：若觅真没有动，动上有没有动，没有动是没有动，无情无佛种，能善分别相，第一义没有动，但能作此见，等于真如用。六祖到处说明禅非没有动，在生活用妙用之理，所谓平常心是道。没有必着妄求真，离相即心真之妙理。

　　六祖因观门人善根成熟，决意无疑，堪任大事，故传法没有传衣，衣钵至此止传。曰：“吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，后果自然成。”六祖复再嘱咐门人，须一相三昧，一行三昧，于统统处没有住相，于彼相中没有生憎爱，亦无取舍，没有念好处成坏等事，安适恬静，虚融恬澹，，于统统处，行住坐卧，纯一直心，没有动道埸，真成净土。如具两三昧，如地有种，含躲长养，成熟实际。．’

　　至天赋二年八月初三日，正在国恩寺，取徒弟辞别，作最终开示，谓若识众生等于佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢，当识自心众生是自心佛性。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生，自性对等，众生是佛，自性邪险，佛是众生，心若险曲即佛正在众生中，一念平直等于众生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自无佛心，哪里求真佛。

　　这一部《坛经》乃一大宝藏，当发掘此宝藏而起妙用，求真务实。正在实际人生中事必躬亲，相互尊敬，对等待人，正在五欲六尘中无染无执，于统统苦恼无明中把握住本身，脱节思想逻辑观点，清除自他相对，主客离散对峙状况。打破迷情，应无所住而生其心。觉照无明苦恼本空，彰显妙用。根据般若观照，度自本旨，见自赋性，由对等中摆脱，精力处于高度集中，超出对峙面，便能随缘应物，任运无碍。以大悲心敬上念下，矜恤孤贫，和光接物，普利有情，真俗圆融，智悲双运。

　　《六祖坛经》之思惟沿着达摩祖师西来之路踵事增华心性之学，领悟大乘释教，融摄了中国传统文化，兴起了中国共同之禅宗，以直指人心，见性成佛之顿教秘诀。把修行落实到日常生活中，行住坐卧无非是佛事，举手头足皆是道场，冲破人间取出人间之边界，正在实际中实践之禅风，正在中国思惟史和文化史上发生极端严重的危害。

　　广东为禅宗发祥之地，五叶流芳，四海著名。《六祖坛经》论述了慧能巨匠质朴无华之禅风，大力提倡人世释教，面向人生，面向社会，推动了人类精神文明建设，流芳百世，享誉人世。

　　六祖坛经总颂

　　乍听金刚感宿缘，应无所住契真诠，

　　五叶流芳遍四海，曹溪滴水洞渊源。

　　劈柴舂米心宗悟，传法付衣顿教演，

　　坛经一卷千秋诵，长镇宝林坐法筵。

　　一、行由品

　　(1)卖柴奉母猖獠身，忽听金刚悟宿因，

　　奔向黄梅求作佛，躲真抱朴干舂人。

　　(2)一句穷源衣钵传，猎中出亡十余年，

　　当筵点破风幡论，法启东山顿教演。

　　两、般若品：

　　(1)口念心行道即通，贤愚佛性本皆同，

　　如如不动般若智，万相含躲不着空。

　　(2)万法源从一性流，般若好向心里求，

　　回光返照菩提现，佛即心兮不假建。

　　三、疑问品：

　　(1)度僧制寺孰为功，武帝攀登免不了空，

　　有漏之施求福果，欲言好事法身中。

　　(2)西方净国莫寻踪，三毒顿除道既通，

　　勿执西东迷自性，众生心佛体原同。

　　四、定慧品：

　　(1)一行三昧识情无，不贰直心四相除，

　　定慧等观同体用，往来消息有何殊。

　　(2)真如无相体圆融，迷悟之分顿渐同，

　　无念为宗无住本，能生万法等虚空。

　　五、坐禅品：

　　(1)着净着心俱是妄，不离自性即为禅，

　　住无住处泯划分，如月含空影大干。

　　(2)外离诸相心无乱，铭心刻骨自性建，

　　清净根源随觉照，菩提当体莫驰求。

　　六、反悔品：

　　(1)自净其心真懊悔，法身自证五分香，

　　四弘誓愿皈三宝，心佛众生自性躲。

　　(2)一体三身性本同，十方法界幻心中，

　　莫似建福求消罪，忏向真如罪即空。

　　七、机遇品：

　　(1)涅椠妙义非文字，悟解顿惊无尽躲，

　　士庶官绅咸敬佩，宝林重建法筵昌。

　　(2)即心即佛体湛圆，法海参师心佛研，

　　成统统相而离相，双修定慧悟真诠。

　　(3)法达执经免不了义，循声空诵数千遍，

　　念随心转迷真性，心悟转经刹那间。

　　(4)因悟法华现世缘，开权显实会真诠，

　　门前莫觅三车乘，独卸白牛见性天。

　　(5)没有达三身四智迷，智通求法问玄疑，

　　等观身智原同体，应物随形性本如。

　　(6)知见情存执沉迷，智通说法智常疑，

　　豁然了达灵光现，便是明心见性时。

　　(7)涅架常乐非身受，智通强分执断常，

　　生灭之心求寂灭；凡是情测圣妄思考。

　　(8)不为圣谛何阶层，中转真源祖器之，

　　分化一方敷教义，曹溪宝贝付行思。

　　(9)执侍师前十五年，日臻玄奥契真诠，

　　禅风大阐开南岳，怀让法嗣天下传。

　　(10)永嘉解悟维摩经，暗合玄机求证实，

　　瞻礼曹溪一宿觉，发现心肠会无生。

　　(11)定无收支体湛圆，法律拘身二十年，

　　谒拜曹溪无所得，智隍悟道感龙天。

　　(12)随心驻锡示清泉，方辩瞻师种福田，

　　偈举卧轮非见性，本无手法对机宣。

　　八、顿渐品：

　　(1)利钝因人顿渐分，南能北秀两名闻，

　　智诚九载蓦地悟，最上乘人心肠门。

　　(2)两处宗徒爱憎分，行昌刺祖转归真，

　　常无常法闻开示，大乘涅槃妙义熏。

　　(3)少年神会露机锋，中转真源悟顿宗，

　　法分善恶名非实，实本无名一性中。

　　九、护法品：

　　(1)薛简迎师敕进京，林泉称疾谢皇恩，

　　欣闻妙法心宗悟，展转宣传顿教兴。

　　(2)帝谕嘉师护国僧，如来慧命续心灯，

　　敕建原址加赏赐，摩纳法衣宝钵赠。

　　十、咐嘱晶：

　　(1)心宗后事付徒弟，相对秘诀妙有没有，

　　没有执双方中道义，各方弘化法普敷。

　　(2)预知时至塔营工，神会泯情悟顿宗，

　　将尽法缘宣偈语，坛经咐嘱永流畅。

　　(3)衣钵西传六代休，奄然迁化肉身留，

　　立碑敕赐千秋记，法表曹溪五派流。

标签：