每天随喜放生一元，随缘，欢喜放生(图文)

一、内蒙放生哪里好1、竹山刘继元居士，性情中人，率真耿直。未学佛前，生活糜烂，放荡不羁，夜夜笙歌。家产挥霍殆尽。后因父丧，守灵期间，忽尔异香扑鼻，时而清雅，时而脓郁，日日如此。甚则为母病上九华山祈求大悲水，此香亦指引迷津，不至迷路。至此，才省悟，世间除了眼所观，耳所闻外，必有另一无法捉摸理解的情境存在。乃发心断恶去习，潜心学佛。并于淡水某道场短期出家。祝发期间，法门无量，唯对放生，至为欢喜。认为放生法门，不论人众人寡，财多财少，随时随处，尽皆可行，是一单纯又有功德力的殊胜法门。2、还俗后，对放生推广亦不遗余力。后有因缘，亲近上圆下因老法师，蒙师鼓励有加，对放生更是笃信真切。3、继元居士从事汽车买卖，在其车中，常备氧气桶及各类放生器具，常言救命如救火，见有物命，危在旦夕，若不买回放之，稍纵即逝。救一命，是一命，常因放生而致两袋囊空，钱财散尽，但仍了无所憾。4、将放生融合生活中，居士足堪为范，其与同修成婚之日，亦办放生祝囍，吉祥如意。亦曾路见运鸡车欲送往屠宰，心生不忍，乃至整车鸡只买下，载至山谷放生，对放生的用心，其至情至性，实属罕见。诸如此类，不胜枚举，谈及感应，林林总总，大小不一而论，记忆较深刻者，有下二则：5、几年前，老法师于水里溪边领众放生，初时乌云蔽日，待师父为物命皈依、洒净，顿时空中风起云涌，云开日洒，一道熙光，直射师父身躯，光芒万丈。此景殊胜万般，直觉放生现场，天龙八部，护法在侧，放生功德，不待言喻。6、再者，数年前，某次集众私下放生，约十数人。待众人将物命皈依念佛后，突有一婶，口中念念有词，喃喃自语，状著灵媒附身。众人视之，呆若木鸡，仔细聆听，所言尽是梵语。居士咸认，此婶乃为旧识，乡村仆妇，识字无多，何以能口出哲理，令人难以索解。7、待其苏醒，乃直言：‘适才护法附我身，欲告之，汝等放生，诸佛菩萨尽皆欢喜。'可见放生功德，不仅诸佛欢喜，土地神祇，亦同赞共叹！8、继元居士，近来频遭事业瓶颈，杂事纷扰，故无暇每次参与师父大放。但其言，每观师德相，忆及师带众放生之悲愿，即不致退道迷却。9、放生之要，在发心真诚，眼见时，随意买放，随处远放。一钱非不足，万金非有余，一物非少，众生非多。久而行之，则杀机渐减，生机渐增，这一团和气，在吾等方寸之中，盎然不息。10、中国href=target=_blankclass=inf二、有的人死后放生1、每年的生日，我都有一个成例，那就是放生。
对此，我是这样想的：上苍尚且有好生之德，何况佛陀的慈悲更以利乐一切有情为鹄的，我的生命能延续至今，不仅要感谢上苍的好生之德，更要感谢佛陀的慈悲。因此，每当我年齿增长的纪念日到来，便自然地想起了以放生的方式来报恩。
提起放生，本人对此颇有些感想。原先，我曾随同教内的信众参加过多次放生活动，那确实是培养大众慈悲情怀的一种有益活动。在参与了几次这样的活动之后，我对此也另有一些想法：这样的活动固然是好，但似乎仍然局限在有为的功德中，并且也过于拘泥形式。
首先，放生的时间一般多定在佛诞或观音等菩萨的纪念日，但在此前，信众们早在募集资金购买各种动物。那些原本是经过了人为捕猎伤害了的动物，放在信众的家里蓄养一段时间之后，不但没有恢复元气，而且越发与它们所生存的大自然疏远了。等到将这些生存能力不强的动物放回大自然之后，它们中的存活率究竟能有多少，这不能不引起我们的质疑了。
其次，江南的寺院大多有放生池，放养在池中的水族虽然享有听闻佛法之便，他们伴随晨钟暮鼓的生活自然也饶多法喜。但放生池毕竟是一块有限的空间，且不同的水族动物的食物选择也不同，它们未必能获得充足的食品来维持其生命的延续。加上有的水族动物是肉食类的，它们一时是无法改变其食物习性的，因而在放生池中又不免会弱肉强食起来了。在杭州净慈寺的放生池中放养了不少的龟类动物，它们往往因缺少食物来源而形体羸瘦不堪、其生命似乎难以延续。假如人们将肉食投入放生池中，又大违护生的情怀；如果不这样做，那么多的乌龟必然会活活饿死在放生池中。又如苏州西园寺中的放生池，其规模比一般寺院的要大得多，在池中还放养了两只三百年的大鼋。就由于有了它俩，池中的其它水族时常遭到捕杀，有一次信众在池中放养了两只鸭子，也给大鼋吞吃了。寺中的一位老师傅对此很生气，他傍晚时坐在池旁的石栏上大骂这两头癞头鼋，话语中充满了对这两个不争气的家伙的叹惋。癞头鼋尽管长期在寺中聆听法音，但由于它们的业力太重，还是无法改变其杀生的习惯，可见定业难转呀！在此，我不禁想起了洞山禅师的一段开示：当时有学人问洞山“蛇吞虾蟆,救则是,不救则是”，洞山禅师当即开示他说：“救则双目不睹,不救则形影不彰。”像这样不触不背、既不违背自然的生态的法则，又严格遵循佛教慈悲精神的开示，非洞山老人，别人实在是难得道出。
由此可见，如果我们果真有那样一种慈悲精神，放生又何苦一定要选择在吉祥的日子呢？又何苦一定要拘泥于那种宗教形式呢？只要我们具有这样一种慈悲情怀，遇上了可以解救的动物，便可随缘施以无畏，不必拘泥于有相的形式，那该多好啊！这样，不但动物获得了及时的救助，而且它们回归大自然的存活几率也要大得多。
然而，走笔至此，本人似意犹未尽。那就是我们在放生的同时，往往会既不情愿但又无可奈何地遇见了伤生、杀生的现象。我的生日是在万物复苏的春天，也是各种动物繁衍的季节，可每当我到江边投放水族之时，那些电渔的船只怎是出现在我的眼帘，令我不得不陷入了沉思。在经济建设日益繁荣的今天，生态与人文的破坏正在日益加剧，人类在取得经济建设成果的同时，却又失去了那些极为宝贵的东西，这难道不够发人深思的了么！
在另一方面，“放生”固然重要，但与“放生”相比，“护生”似乎显得尤为重要。在上个世纪，艺术大师丰子恺用他传神的画笔描绘了四部《护生画册》，对当时社会的教化有着不可估量的积极意义。然而，如今随着经济建设的日益发展，人们护生的理念却渐渐地淡薄了，尤其在南方经济发达的省份，那里的人们竞相食用野生动物，乃至造成了去年的“SARS”席卷全球，给各地的经济造成了严重的影响，并夺走了数百人的生命。面对这种社会现象，我们在举办放生活动以培养人们慈悲情怀的同时，极力提倡护生，积极改变人们的饮食习惯，大力提倡素食，无疑是更为重要的措施了。因为，只有这样做，才能从源头上断绝人们的“杀生”：由于大家都不吃荤腥了，那么，那些依靠捕猎为生计的人们便会失业，这样自然生态便会恢复平衡。而要实现这一目标，则需要更多的人们认同佛教的这一慈悲精神，自然也有待于佛学的日益普及了。在《护生画册》的第一集中，有一幅题为《芦菔生儿芥有孙》的作品，并附有弘一大师手书的苏轼诗作，谨将此诗钞来作为通篇的小结。
秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？

2、有个老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐，俯视一泓宁静的潭水。然而，每次他城挚地开始祈祷，就在他盘起双腿，调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫在水里无助地挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈驱体，将那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上。因此，他的禅修就是如此，日复一日……3、他的师兄弟们——一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着，事实上他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命，不论其形体的大小，是理所当然的，但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向他表示他们的关怀。4、“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益?这样您不就可以更快地证悟?如此一来，就能救度所有的众生从轮回的苦海中解脱。”有一位这么地问老喇嘛。5、“或许您还可以闭着眼在池边打坐。”另一位僧友建议。6、“如果您在打坐的时候不断地站起、坐下，反覆不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力?”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气，更机智地质疑他。7、这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语，却没说什么。当全部的人都说了他们要说的话后，他很感激地向大家敬礼，说道：“师兄弟们，诚如您们所说的，如果我整日坐着不动，我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我，我也曾一再地发愿要将此生此世(和所有的来世)服务救护他人，我又怎么能够闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒，却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢?”8、对这么一个简单又谦虚的问题，竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答。9、随喜赞美，简单地说就是随缘说好话。10、好言好语，对长年听惯了坏话的人而言，一时之间还很难说得出口。我们常常用豆子大的眼睛，窥看别人的缺点而不自知，无论他人如何表现，你都视而不见。

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