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【西安乌龟放生时候】「该当买什么放生好」「家养鹌鹑放生能活吗」,西安给予一站式效劳。明如居士：回归心性的故里

营营逐逐的现代人老是喜好将注意力放在外境事物上，而对调查心里却毫无乐趣。假如我们可以略微花一点工夫来调查和存眷一下自心，我们就会发觉本人心里的动机就像沿着屋檐下跌的水珠一样，一滴接着一滴，无有中断。假如我们可以认真检视心中表现的种种动机就会发觉，这一些动机具有两个本质特征一个是“涣散”，一个是“紊乱”。

所谓“涣散”，是指这一些动机欠缺一个专一的方针和标的目的。它们通常漫无目的，一会儿指向甲事物，一会儿指向乙事物，一会儿又指向丙事物，其所耽著的对境总是正在不停地切换着。一颗涣散的心就像一只猿猴，一会儿正在这棵树上呆呆，一会儿又跳到别的一棵树上顽耍，成果永久没有固定的归宿;涣散之心又像一个东荡西游的流浪汉，正在东边的人群中看完一场戏，又到西边的人群中凑热闹，成果一天下来，什么也没有获得;涣散之心又像正在水面飞翔的蜻蜓，虽然几次“点水”，但毕竟于己无益;涣散之心又如掰玉米的小熊，掰一个扔一个，成果虽然掰了良多玉米，但终极仍旧一无所获。

所谓“杂沓”，是指这一些动机经常前后矛盾。几分钟之前我们仍是极力同意某件事的，几分钟以后我们又起头果断阻挡这件事。几十年之前，我们大概为了什么“主义”而心潮澎湃，几十年以后，我们大概又为和这个“主义”杆格不入的“崇奉”而不遑暇食。总之，动机对事物的同意和阻挡好像并没有什么标准和原理可言。有时候，心看上去是根据某种标准来运作的，然而遗憾的是，心所遵守的所谓“标准”还耳濡目染地跟着工夫正在悄悄地改变着。过了一段工夫，人们甚至会惊奇地发觉，本人现正在所推行的“标准”和几年前所遵守的“信心”，竟变得截然不同。

凡夫心所具有的这类“涣散”和“杂乱”的性质能够合起来并称为“散乱”。心正在一段时间的“散乱”以后，往往会感到疲倦，因而心又神不知，鬼不觉地进入对外境不得而知的“昏沉”状况。所以，“散乱”和“昏沉”的瓜代，便是凡夫性命的根本特性，也是凡夫心落难存亡苦海的一个根本的周期特性。正在释教密宗“六中阴”的教法中，将凡夫心一个动机的生起和灭亡过程，加上动机灭亡以后到下一个动机还没有发生之间长久的无念过程，称为一个“一念循环”;将凡夫心一日夜中日间的苏醒过程和夜晚的昏睡过程称为一个“日夜循环”;将凡夫的平生加上殒命到投胎之间的中阴过程称为一个“存亡循环”。所以，释教中常说的“循环”这个词，其目标也许不只是为了揭露众生性命情势的不休转换，更主要的是报告人们凡夫心相续所具有的“散乱”和“昏沉”瓜代的根本周期特性。

由存亡循环的长河中仔细分析心念的相续流就会发明，一颗散乱和昏沉瓜代的心，即使连续了成千累万年，还不会有什么成果。就像一个正在沙漠中行走的人，一会儿向东行走，一会儿向西行走，一会儿又向南行走，一会儿又向北行走，心中并没有一个肯定的标的目的和目的，那末这小我即使正在沙漠中走上一千年一万年，还永远走不出沙漠。

正在天天晚上入眠之前，假如我们可以对自心正在一天内的流动举行检视就会发觉，心一天的繁忙和奔驰不息，除留下倦意和昏头昏脑以外，实际什么还没有获得。因为非常的怠倦，心此时不能不抛却对外境的固执，和外境临时“分散”，进入昏睡蒙昧的状况。当一个人今生的性命到了绝顶将近撒手人寰的时分还会发觉，心正在这里平生的劳顿除让自身的身体没有饿死和为自身留下一堆七零八落的影象以外，什么还没有获得。我们的心基础不成能将当代所固执的统统带到后代，甚至连自身日常平凡最关怀的身体都不能不抛却，更何况别的外境的人和事物呢?我们的心便是那样，天天虽然正在倦怠和昏沉中睡去，醒来时却又不能自已地要到外境上去追随;虽然正在双手空空中完毕了自身长久的平生，到了后代却又不能不最先新一轮的流离和追逐。

所以，要想竣事涣散和紊乱的循环，我们必需为心找一个坚固牢靠的标的目的和目的，使其朝着这个牢靠的标的目的和目的视死如回地进步。大觉世尊释迦牟尼佛报告我们，制故意这类散乱近况的根本原因便是凡夫心具有“背觉合尘”的特征还即心背弃本身本有的觉性和灼烁，到外境上去攀登固执，追逐虚幻不实的外尘。由于人间的统统有为法全是无常迁变的、虚幻不实的，所以心对任何有为法的追逐，究竟只会像野鹿追逐阳焰水解渴一样一无所获。心最殊胜、最了义毕竟的回宿便是“自我憬悟”还即心本身经过“背尘合觉”，回回其本有的永稳定的灼烁心性。由于心性的灼烁是“常、乐、我、净”的，所以一颗心只有以其本身的灼烁为回处才是实在牢靠的。确切，任何一个曾经真正走正在了菩提道上的人都市由内心深处逼真地感受到，心只有走正在了这条回家的路上，才会踏实和宁静，才具有实在的意义，心正在任何外境上的寻求，究竟只会制成新一轮的流离和流落。

理解了凡夫心的散乱近况和散乱缘由，我们才可以真正晓畅佛陀圣教中“戒定慧”无漏三学的实在寄义。“戒定慧”不仅仅是断除散乱的基础手腕，并且是将自心护送回“心性故里”的根基交通工具。“戒”的素质是心念的取舍和挑选还即舍弃欠好的心念，让心只挑选“安全可靠”的心念，所以“戒”能够去除良多制作痛苦和散乱的心念，使我们的心具有一个开端的、大抵的精确标的目的;“定”的素质便是“心一境性”还即心只会延续正在一种精确的状况上，沿着一个既定的标的目的和目的延续延续地进步;“慧”的素质便是心对其赋性有了部门或完整的体认和证悟。

一颗散乱的心是眇小的，由于它没有具有力气;一颗散乱的心是痛苦和紊乱的，由于它没有固定而牢靠的方针;一颗散乱的心也是没有意义的，由于它终极一无所获。而一颗无有散乱的坚放心是伟大的，由于它具足力气并可承办统统;一颗具有坚定信念的心也是宁静的，由于它纯洁、没有紊乱;将“回归心性故里”作为终究方针的心是具足实义的，由于那样的心终究会证悟无上菩提，取得终究的西安泰!

摘自放生心语(明如居士著)

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