憨山大师《放生偈》，憨山大师：信解行证

一、放生的经书

1、问：即心即佛，不外驰求之理。信得及，见得彻了为便。随缘消业，不造新殃，任运腾腾，以待夫识乾自得耶？为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶？2、答：信得即心即佛及，只是空信，须要行证。若无行证，徒信无益。岂有但以信字便为了彻耶？古人云：先悟后修，是则悟后正好修行。古德云：学人但得一念顿契自心，是为妙悟。尚有八识田中，无量劫来恶习种子，名为现业流识。既悟之后，即将悟得道理，二六时中，密密绵绵，净除现业流识，名之为修。不是舍此悟外，更有修也。净除现业，乃为随缘消旧业，全仗悟之之功，乃能有力净除恶习。若但空信，将何以消恶习乎？所云疑情参究等，正是净除现业工夫。若未悟时，须究业习流识起处。经云：静坐山林，观自心流注等。若已悟后，则恶习起处，一照便消，自然如红炉片雪耳。悟后消业，与未悟时工夫，日劫相倍，不可同日语也。3、问：永明云，先以闻解信入，后以无私契同。一入信门，便登祖位。夫祖位甚深，闻解便可登乎？况云门已透法身，洞山必令尽识，是证非解也。兹解位称祖，当必有深义？4、答：教有信解行证四门。其解有解悟之解，知解之解。若以闻信入，乃知解边事。若灵云睹桃华，香岩闻击竹，顿了自心。此解悟之解，一解便彻自心，即将解字吐却。所谓入此门来，不存知解，便称祖位。若闻他家屋里事，解得当为己有，岂可称为祖师耶？已透法身，若影子不忘，正堕识情，全存知解，是以古人不贵。若真实悟的，岂特解不称祖？所谓初发心时，即得菩提，岂可与知解者同耶？5、问：古人云，不贵子之行履，只贵子之见地。又云，见地不明，堕落坑堑。今诸方解说有一说博学经论，依解名为见地；一说悟明后，方为见地。若学解为见地，何故宗门不许看教？若悟后方是见地，即今初心操履，以何法为见地，免离堕坑之患耶？6、答：解为见地，有三种不同——有学解、有信解、有悟解。若从教上，或祖师公案上解得佛祖究竟处，不落枝岐。此虽是名见地，谓依地作解。其有未亲言教，但只决定信自心，了无一物，是为信解。若参究，一旦明本有，是为悟解。此三皆名见地。但依他解，多落知见障。信解如此，亦要操修以臻实证。其悟解虽一念顿悟，尚有无始微细惑障，亦要净除。是三种见地虽贵，若不行履，终难究竟。今古人所贵见地者，但就根器为本，非全不行履。古人一期之语，不可作实法会也。7、问：印教曰，不向教上印证者，不得正知见，此和尚旧训也。然义路是宿习，宿习难消，如油入面。万一印处，有一丝意识，则悟者转落阴魔，资发邪见，为害匪细，幸揭关头！8、答：老人寻常要修行人以教印心者，谓是为自己所知所见，一向无明眼人，指示邪正，要以佛经印正。如楞严楞伽圆觉经中，所说皆禅定工夫，悟心之要。将自心对照看，如佛所说，不如佛说。故云：以圣教为明镜，照见自心。不是将经中玄妙言句，回为己解也。如子所问者，正不知话头落处也。至若吾人种种心病，唯佛披露殆尽。如楞严七趣升沉之状，五十种阴魔之形。楞伽外道二乘之邪见，非佛细说，又何从而知惧耶？吾所谓印心者此耳。只要以教照心，不在义路、不义路。至若宿习种种，又不止义路也。9、三十三句从空假入中，分初喻明：10、议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虚妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦销，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虚空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念销亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！二、郑州放生一般在哪里好1、议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅槃门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！2、十一四偈报命请加，分初十一句报命：3、议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅槃心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！4、于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；5、普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。6、议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃门；又曰：菩提涅槃尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅槃如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！7、从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。8、二示利他妙圆事行，分初当机陈请，分初自利功圆：9、阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，10、常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！

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