养殖鲫鱼代放生后能活吗

　　大乘本生心肠观经讲记 (节录)

　　唐罽宾三藏般若等译

　　太虚巨匠述

　　庚两 答解

　　辛一 标释四恩

　　壬一 总标

　　“善男人！汝等所言未可正理，何以故？人间之恩有共四种：一、怙恃恩，两、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切万物同等荷背。”

　　您所说知恩图报的原理，是片面的，这不是广泛完整的。就报怙恃恩而论，亦未完整邃晓。须知人间之恩有四种：所谓怙恃恩、众生恩、疆土恩、三宝恩。此四恩皆是同等荷背一切万物的，个个众生皆要报此四恩。

　　壬两 别释

　　癸一 怙恃恩

　　“善男人！怙恃恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不克不及尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，敬重扶养一百净行大婆罗门，一百五通诸大仙人，一百善友，安装七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝肃静床卧敷具，疗治众病百种汤药，同心专心扶养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前好事百千万分不行校量。”

　　“人间悲母念子非常，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦末路，非口所宣。虽得欲乐、饮食、衣服而没有生爱，忧念之心恒无歇息。但自思惟：将欲出产渐受诸苦，日夜忧末路。若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常；若无苦末路，诸亲家属喜事无尽，如同贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，摆布膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德泛博非常。人间所高莫过于山岳。悲母之恩逾于须弥。人间之重大地为光，悲母之恩亦过于彼。”

　　“如有男女背恩不顺，令其怙恃生怨念心，母发恶言，子即随坠，或在天堂、饿鬼、牲口。人间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，统统如来、金刚天等及五通仙不克不及救护。若善须眉、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名高贵天人品种，或是菩萨为度众生，现为男女饶益怙恃，若善须眉、善女人，为报母恩，经于一劫，逐日三时割本身肉以养怙恃，而未能报一日之恩。所以者何？统统男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，老练之前所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如此，愚痴猥琐情爱无两。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不克不及前，爱念舍不得母子俱没。所以慈心善根力故，即得上生色终究天作大梵王。”

　　“所以人缘，母有十德：一位大地，于母胎中为所依故；二名能生，履历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名哺育，随四时宜能长养故；五名智者，能以便利生伶俐故；六名庄重，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母度量为止息故；八名传授，善巧便利导引子故；九名教诫，以善言辞离众苦故；十名取业，能以家业付嘱子故。善须眉！于诸人间，何者最富？何者最贫？悲母正在堂名之为富；悲母不正在名之为贫；悲母正在时名为日中，悲母逝世时名为日没；悲母正在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养怙恃，若人供佛福等无异，该当如是报怙恃恩。”

　　所谓怙恃恩，父有慈恩，母有悲恩；慈能取乐，悲能拔苦。取乐，是把您修养成人，给您各种家业、财物、学问、品德，使您自发、自主、自治，这都是父恩的地方。而母恩正在拔苦层面尤大，如正在幼小期间，有病及各种饥渴、寒热诸苦恼事，而母逐个能往其苦恼。实际怙恃都有慈祥之恩，不外正在刻胜的层面有父慈、母悲的差别而已。正在母亲层面，慈祥的意义分外深切，常常正在牲畜之类只知有母，而人类正在理性上才了解有父的恩正在。社会上常常有违逆不孝之子，不仅不报怙恃慈祥之恩，并且不了解怙恃慈祥之恩的所正在，甚至有往戕害怙恃之性命者，这简直比牲畜还不如！假若能知母恩，便是菩提种子。由于要报母恩，对母即有亲爱孝敬之心，能把利己之心转移到知报母恩心上往，则不会有极度利己的行为。由于知报母恩，即能稍往自私心而往孝养怙恃，便是人世品德的基础。由此遍地开花，菩萨心还便是如斯，不惜牺牲小我的幸运，而往代众生劳累，使众生得幸运。所以，大乘菩萨行是以众生为怙恃，由大悲心而生起救众生苦恼之事业。

　　西藏释教所传，建菩提心由建大悲心起，这有两种举措：一、将利己精力转移到为法为人而利他，则大悲心自然生起；对公共利益，比小我私家还来得主要。两、知母恩而报恩，凡是稍有知觉的人，以致高等动物，皆可感觉到母恩，由母恩而推观一切万物皆曾为我之母，皆必要使之安泰，则非发大菩提心弗成。所以若建大悲心，菩提心便会自然而生；不然，我爱障害，虽然有常识亦不容易应用到善的层面往，且反增加我慢等懊恼。若能建大悲心，自然能做出利人事业来，‘无我’，不容易仅是好听的名词。若能至诚勤建大悲心，我执的心还自然会祛除了，还没有恶与空的病了，这才是发大菩提心的起点。

　　今且再为各种比力，令知母恩之极重繁重：倘使有些人以各种物品扶养恭顺统统有学问、有品德诸超人者，不如一念住孝顺心，以微少物品扶养母亲，倒比前面扶养诸超人等的好事要多百千万分。这是展现扶养好事的巨细。讲到真正报母恩，纵使您天天割身上肉来孝养怙恃，亦还不克不及报怙恃一日之恩，由于初正在母胎中，始经十月受诸苦恼，既出母胎以后哺乳长养成人；故这类恩义，报之难尽。中国向有的割股疗亲，亦是此类了。

　　人间人子，通常正在诞辰悲哀，赛过寻常。实没有应以诞辰为悲哀，当知生我之日，即生母极苦之日，能作如是想，必可没有作违逆。如有拂逆母意处，使母生没有安之念，那就很简单蜕化；虽然有金刚、天人亦没有能救护。人生最有幸运的事，便是怙恃正在堂，所以人生的幸运没有幸运，以怙恃存留为尺度。

　　怙恃之恩良多，报之难尽，与其向外往扶养诸上善人，不如正在家扶养怙恃。古云：家中有二尊佛，即怙恃之谓。以供佛供母，正在福上没有差异；唯规定出生避世的法，则非供佛不克不及。

　　癸两 众生恩

　　“善须眉！众生恩者，即无始来统统万物，轮转五道，经百千劫，于多生中互为怙恃。以互为怙恃故，统统须眉等于慈父，统统女人等于悲母。昔生生中有大悲故，如同目下当今怙恃之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以固执故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，免不了宿世曾为怙恃，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。所以人缘，诸众生类于统统时亦有大恩，实为难报；如是之事，名众生恩。”

　　吾人由无始以来，流转三界、五趣存亡海中，循环不息。因之，各个众生皆有恩于我，皆曾作过我的怙恃；众生皆即怙恃，故众生之恩即同怙恃之恩。由于曾为怙恃，所以统统须眉是我父，统统女人是我母，取而今怙恃一样。往昔之恩未报，今生应该要报。

　　正在人间常常有同类相杀，异类相杀，仿佛以我为刀俎，以彼为鱼肉，欲食则取食之，没有悲怜之念。若知皆有难报之恩，即非起大悲心不成。此众生恩，即为社会恩。此中虽但由怙恃恩推行来讲，然社会恩应包含亲戚邻里、师长、朋侪、同事、同业、同砚、统一百姓、统一民族、统一人种、同为人类、同为有情等，这皆是有极密切相关的。正在有情层面说，牛代耕、马代步、犬司夜、鸡司晨，总之，通常能合作增益的人缘，皆要顺其所需而为之赞助，这才是报恩。由此，人类皆要相互饶益，关于社会民族皆要去施与长处。这类报众生恩的心理，是大家皆要具足的。

陈红兵

编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代揭橥题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层应对释教慈悲向生态环保拓展开展相干阐述。论文摘要如下：

一、释教慈悲由传统到当代到生态环保

释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化互相联系关系的。本部份我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面开展详细论述。

但释教传统慈悲正在封建社会构成进展过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照旧正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。是以，要顺应当代公益慈悲事业进展的需求，释教传统慈悲有须要进一步实现本身的当代化转型。

我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特点为：(1)理念由行善行善渐渐转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒悟；(2)正在慈济工具、地区范畴层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特点。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特点。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体位置入手下手为都会工商阶级所代替。

改革开放之后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的生长。跟着市场经济的进一步生长和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中阐扬重要作用。

释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业最先将本身的触角伸向生态环保范畴。当前释教慈悲向生态环保的拓展首要局限于环保认识的宣扬，对社会范畴的生态环保事业上欠缺充裕的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。

释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化进程互相联系关系、互相作用的庞大的系统工程。

两、释教慈悲看法向生态环保的拓展

关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面举行叙述。

释教传统慈消极念包含慈消极、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈善为"佛道之基础"。所谓"慈善"，便是全力资助众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的重要体例，与此同时也是释教慈善内容的重要方面。(3)福田说一定主体经过慈善行动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈善行动的重要效果之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、疆土、众生四重恩之说。

释教传统慈悲观点具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这首要体现正在，首先，很多人更重视本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲观点中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆观点之间的冲突，由此动身，释教慈悲观点有还许开出或涵摄当代慈悲理念中的百姓认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环观点，必定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利观点。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的观点，还会危害到释教慈悲事业的进展。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上规定驻足释教慈悲传统汲取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要汲取交融当代慈悲看法中的国民认识、公益精力和同等精力。

需求突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不只请求释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的发作取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面讨论释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由不一样释教主体的慈悲实践开展阐述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的首要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要力气，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的到场。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，阐扬释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

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