西宁亡人可以放生吗（西宁去市场买鲫鱼放生的好处）



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放生有啥注重吗

列位九故十亲，越秀山雅韵轩组织放生：

(本年度第十五次）

时候：10月13日(星期二）藏历玄月月朔，早上9:30

所在：越秀公园雅韵轩

藏历玄月月朔为禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍增加。请各人戒杀、放生、食斋、诵经、持咒、供灯等，广干好事，并回向为虚空法界统统万物，愿众生能阔别统统飞灾横祸！愿世界和平安定！祈愿众生能早日闻到佛法离苦得乐，祥瑞安泰，终究圆满。

与此同时，藏历玄月是天降月，玄月二十二日是留念佛陀上天为母说法毕，重返娑婆天下之“降凡是日”。佛陀之亲母，正在佛陀诞生后不久便归天，转生于天界，佛陀正在示现成佛后，曾复上忉利天为母说法三月。地藏经便是佛陀升到忉利天宫为母亲摩耶夫人说的经。三个月后复重返娑婆天下的日子故称为降凡是节留念日。正在藏历玄月时代若能配合建持种种善业，其好事妇保加倍不可言宣，由于全数参与共建者都可与此同时得到共建的全数好处。

中国银行小北路支行：6217857000010007514

汇款后请发短信至：13710708838，邵丽英。请说明汇款人姓名、金额、回向名单。

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微信先加密友，然后可微信转账、微信红包，与此同时请说明回向名单。

备注：

因我们需提早一天到市场采办待杀小鸟，随喜或增添放生金额的师兄请在10月11日晚上20:00前报名及转账，过期转账将划入下一次放生款内，现金随喜的师兄还可现场托付，请在放生群里预先报数，以便师兄统计数字和采办物命，随喜好事！谢天谢地！

南无释迦牟尼佛。

大乘离文字普光亮躲是由地婆诃罗翻译的一部典范，地婆诃罗的翻译，经常一部经翻译两次，比方佛顶尊胜陀罗尼经他就翻译有两个版本。然则平常而言，我们要取官方翻译的版本，由于唐朝官方译经，顺序十分严厉，有许多佛学上的宗师和开悟者构成的译经团正在一起参考，咬文嚼字，频频修正，直到完整符合经义。而地婆诃罗小我的翻译，几会有一些他小我的看法正在里面，所以，我们要取官方的翻译，那末便是这部大乘离文字普光亮躲经了。此经出自乾隆大躲经大乘五大部单译经。大乘离文字普光亮躲经华文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平两年间(508～535)译出，名无字宝箧经，一卷，僧朗笔受。第两是元魏佛陀扇多于元象两年(539)正在邺皆译出，名无字宝箧经，一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳两年(683)正在长安西太原寺归宁院译出，名大乘离文字普光亮躲经，一卷。第四是唐地婆诃罗重译出，名大乘遍照光亮躲无字秘诀经，一卷。此四译中，第两译本阙佚。前面说了大乘离文字普光亮躲经因是皇家下旨的官方翻译，翻译顺序严厉，被认为是最庸中皦皦的翻译版本，历代受持感到还最猛烈。本日我们讲这部经关键是由于现在市道市情盛行的讲授大乘遍照光亮躲无字秘诀经的人多堕入了顽空见，这部经并不是一个简朴的缘起性空四个字能归纳综合得了的，其内容取缘起性空并没有多大的干系。

大乘梵学有三个体系：第一是如来躲体系，第二是中观体系，第三是唯识体系。学大乘必需三个体系都要体系往学，以免受一非余。平常只学中观的人很简单执顽空见，排挤如来躲体系和唯识体系的典范，而只学如来躲体系和唯识体系的人又简单执成神我，所以，学佛最好是三个体系都要学。这部经属于方广类典范，什么叫方广，所谓方广便是最上乘之通称，讲一乘佛道的。我们了解华严经便是方广类的典范，其意义弘富、广博，所以碰到方广类典范须要比较大的福报。正在碰到方广类典范字句时，我们要没有惊没有怖没有畏。密宗那里还有些人宣扬这部经，说这部经：“其好事和结果即完整等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可没有求得意。”有些人听到这句话就惊奇，就怖畏，这全是福德资粮没有敷而至。由于他没有福德接触这类最上乘的佛说，所以正在惊畏的那一刹时，福德就减了，我们学佛人积存福德全是点点滴滴，由放生、布施、持戒入手下手，好没有简单积存了一点福德资粮，这一惊怖，福德就没了。若是再说出谤佛谤法谤经的话，那业障就非同寻常。所以，我们看待方广类典范必然要尊重，要没有惊没有怖没有畏。有些人瞥见度统统诸佛智严经中说，持此经，好事胜发菩提心，他就惊诧万分，入手下手辩驳，拿什么来辩驳，拿华严经来辩驳，来质疑，由于华严经曾经将发菩提心的好事讲得叹为观止，如何还会……这一些都没有是一个有福德的建行人的举动。而没有惊没有怖没有畏，一会儿就可以积存许多福德。若是您当代能碰到方广类典范，记着，必然要以没有惊没有怖没有畏的心态往读，那样您会积存很大的福德资粮。这部经还是。

大乘离文字普灼烁躲经。这是经题。普灼烁躲便是空如来躲，空如来躲又叫第九识，又叫庵摩罗识，又叫中道，又叫实相。大佛顶首楞严经卷四：「阿难白佛言：世尊如佛说言，欲求常住，要与果位款式相应，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来躲、大圆镜智，是七种名，称呼虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏」。空如来躲离言离相，所以说是离文字。

如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中，取大菩萨无量百千亿那由他数

如是我闻，是经文初阶的发端语，是阿难正在复述经文的时间说的，他说，这一些内容全是我听到的。现正在一些人爱好考据伪经，末了考据下来，这个还没有是佛说，阿谁还没有是佛说。实在佛门生转述佛和菩萨的说法，全是佛说，别的便是切合三法印的内容。是没有是佛说没有克没有及靠考据，要用三法印往印，学佛人一定要把握的基本知识便是三法印，不然落入外道而没有自知，大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地，正在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。智度论三说：“是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还正在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高峻，多好林水，圣人住处。”

皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处没有相违背，善调身心具诸摆脱，常游三昧舍没有得大悲，惭愧为身伶俐为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善没有善相，没有著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明事实没有住此中，善能别离而无所受，虽厌存亡常护人间，周遍十方有大称号，于真妙躲肃然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，同等教导志常贤善，同等怜愍心无染著，能令自他莫没有清净，造诣如是无量好事。

证无言法，便是离言法，便是证得了法身，证得一分法身便是圆教初住，便是大菩萨了。是处和非处属于二边，证得了中道便是离二边，离二边可是取二边又没有相违背，这才是真正证得了中道。善调身心，故能常游三昧，三昧便是禅定。什么叫禅定?坛经说：“外离相为禅，内没有动为定。”大珠慧海禅师说得就更清晰了：“云作甚禅?云作甚定?答：妄念没有生为禅，坐见赋性为定。赋性者，是汝无生心。定者，对境无意，八风没有能动;八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风;若得如是定者，虽是凡夫，即进佛位。”这里仍请求无生心，华严经说：“一念没有生，是如如佛。”有些人见禅宗说坐进一念没有生是鬼洞穴里干活计，就惧怕。禅宗参话头参到一念没有生，实际另有一念，便是思惟这个一念没有生的念，是说这个是鬼洞穴，抱着这个：“啊，我曾经一念没有生了。”这个动机没有放，好像没有其他动机了，这个没有管是真正的一念没有生。真正克服心里，到达一念没有生，离开悟就差没有多了。菩萨常游三昧，另有一法舍没有得，便是大悲，这个法还是法执，有些人说菩萨一无所执，那末菩萨若何度众?所以菩萨开悟以后要留惑润生，便是保存一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧，羞愧是戒，聪明是慧。饶益众生，我们了解，菩萨进初地的时辰，三千芸芸众生，瑰宝尽有之，可是菩萨有而没有取。用来干什么呢，饶益众生，没有光是财，另有效佛法来饶益众生，使众生摆脱。菩萨虽常住实相，可是关于世俗的善恶，照样能了别通达。没有著文字而有言说。言说属于妄，没有著文字这里是真，第八识是真妄和合，第八识的体和第九识是一样的，这个别是离文字的，可是统统言语皆没有离第八识，由于第八识是有为法的根本因。菩萨离妄证真，于真俗门洞达无碍。洞便是透辟的，清晰的意义。菩萨证得实相真如，还便是普灼烁躲，还便是事实，所以说菩萨深明事实，但没有住此中，由于要出来度众，列入法会，菩萨正在证得普灼烁躲的时辰，照见五蕴全是真如，是中道空，受阴还是，受，便是受蕴，接受的意义，受分为乐受、苦受、没有苦没有乐受，菩萨是无所受，便是连乐受还没有。我们经常闻声有些人说菩萨是无分其它，那末他既然无离别又若何加持您这个念咒的人呢，无离别若何包管没有加持错了呢?这里，我们看经文，菩萨是善能离别啊。虽讨厌存亡，可是又经常护念众生，这是恰是菩萨的慈善所正在，其称号正在法界中是周遍十方，十方便是东西南北东南西南东北西北高低。菩萨证得真如事实，将第八识处于没有从缘起的安祥状况，所以说宴息，宴便是宁静的意义。菩萨见性即摆脱存亡，没有再循环，可是为了度众，所以现受色身，虽然菩萨曾经证得无为法，可是仍行于有为法中，有，是十二人缘之一，便是业力因果，菩萨示现色身和因果为的是努力地度众。背面两个同等，全是讲菩萨度众时的慈善之心，贤善而无染着，菩萨是无染着的，没有会求回报，没有会有贪爱，没有会说这个众生我多度一点，阿谁众生我少度一点，菩萨最终是自度度人，自他同得清净。

其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大称号菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、好事山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如孺子色相端严，于此众中而为上首。

这一些菩萨只是举例，枚举法会傍边最主要的几位大菩萨。属于法会中对佳宾的先容，包孕了财尊、辩尊、寿尊等，每一个菩萨都有本人的专长，好比持世菩萨擅长财施，观音菩萨擅长侠肝义胆，普贤菩萨为延寿之尊，您看，我们普贤行愿品里有一句话：“这人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开聪明。文殊菩萨是聪明第一，地躲菩萨是大愿第一。各个菩萨都有本人的特性。

尔时观自由菩萨取河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨取无央数天帝释俱。虚空躲菩萨取无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨取无量亿梵天众俱。遍吉利菩萨取无量婇女俱。普贤菩萨、没有空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各取无量菩萨众俱。个中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各取无量声闻众俱。那罗延等无量天众，以致沙河山日月诸天，威光晖映悉来佛所。至佛所已。彼天威光没有克没有及复现，如同聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各取无量诸家属俱，来进此会。十方天下如河沙全部菩萨，咸于外乡启请如来，取诸四众取此同时到此，各持各种出过人间殊好供事，送上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。

这里描写法会的盛况。由菩萨到诸天，天神虽然有威光，可是相对佛来讲仍是属于暗，法界中所有的灼烁相对佛来讲全是昏暗的，虚空破坏时，只有佛光，其他满是昏暗的。龙王还来了。天龙八部都有护法。

尔时胜思惟菩萨摩诃萨由座而起，左袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

这是法会祈请，佛经常常用这类方式引出佛法的真正内容。这里的二字，是如来二字。从前的施礼全是胡跪，或奉若神明，古代和尚跪坐致敬的礼仪﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿态交换。又称互跪。是古代异族施礼的端方，我们本日也要多对佛胡跪，或奉若神明，又叫五轮顶礼，这是尺度的施礼方式，有些人拱拳或爬行或像日本人一样竖立垂头礼全是没有范例的。关于若何拜佛、供佛，我们前次已讲了，前次没来能够讨教一下学过的师兄，三人行必有我师嘛，谦逊是很主要的。谦逊，您能力学到工具。拜佛，是底子，必需会。

佛告胜思惟菩萨言：“善男人，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故涌现人间。为欲好处无量众生而涌现耳。”

适才胜思惟菩萨叨教如来二字，这里佛作答，佛界便是众生界，心、佛、众生是三无不同，众生本空性，取佛同体，没有佛就没有众生，没有第八识的体，就没有这一些如幻如梦的众生。这里引出下面的持续发问。

因而胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善须眉，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。倾听倾听!善怀念之，当为汝说。

这里问了三个题目，第一是扣问断结的事，要成佛，须要断哪些结，众生没有可以成佛，全因真金被秽花所缠，众生皆有如来躲，只是被缠缚而没有自知，这一些缠缚便是结，结一断，真金就显出来了，就比如由金矿离提炼金子，把矿石去掉，就自然得真金。第二问是问持戒。有些人说成佛了或成菩萨了就可以够开戒，读了这部经，我们就了解这是邪说，是特权思惟，佛是圣人没有是特权者，菩萨还没有是特权阶层，特权属于掉队的蛮横文化，释教没有是，佛是以戒为师，假如佛以为自身成佛了就可以够开戒，那没有是欺师灭祖吗?大师没有必要笑，初地菩萨就要到达克服性障如阿罗汉，而初果阿罗汉就已于戒没有坏净，更没有必要说四果了。二地菩萨就可以绝对没有犯戒。所以谤佛谤法很深细，有时候您以为自身是正在赞佛，其实是正在谤佛。第三个题目便是问如来证得了什么。这三个题目直指开悟直指成佛，这部经便是一部成佛的总纲。您说这部经主要没有主要。

“善男人，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男人，如是一法是诸菩萨所应永离。善男人，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男人，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男人，复有一法菩萨应离，所谓我与。善男人，复有一法菩萨应离，所谓困惑。善男人，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男人，复有一法菩萨应离，所谓懒惰。善男人，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男人，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男人，如是一法，是诸菩萨所应永离。”

这一些全是成佛最基本的结使。梵学中有最基本的五下分结和无上分结，五下分结，五种低层次束厄局促五下分结是什么?第一是自我看法身见，由于身见就会有我取，再便是对佛法的不确定感，还便是疑，然后是执取戒律取修持教条戒禁，、另有感官愿望、歹意：这是五种低层次的束厄局促。五种高层次束厄局促五上分结是什么?这五上分结便是对色界的贪欲、对无色界的贪欲，然后便是得意，得意还便是憍慢，另有掉举包罗烦躁，另有无明，因无明所以倒置，所以愚痴：这是五种高层次束厄局促。然后懒惰和昏睡还属于盖，是结使，阻碍我们摆脱。所以还要断掉，断掉的观点要注意和克服辨别开来，克服示意还会再起来，而断便是永断无余。

“善男人，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男人，谓诸菩萨非己所安没有加于物。若诸菩萨保卫此法，等于能持诸佛如来统统禁戒。何以故?自爱身命没有该杀生。自重资财没有该偷窃。自护妻室没有该侵他。如是等行皆名一法。善男人。如有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡是有所作悉求安泰。以致菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男人，以如是义我说此言。非己所安没有加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。”

这里讲要持哪些戒，五戒是根蒂根基，统统摆脱无没有依三皈五戒而成。五戒是哪五戒?了解吗?看来大师皆了解。这里列举了五戒中的三戒。释教为什么要受戒?受戒没有是为了保持规章。守戒的目标是为摆脱。按照因果定律，甲为乙形成了懊恼，甲会受报应，那末我没有形成懊恼，没有就完了吗?若是您真若是把戒守到一丝没有犯，您便是二地菩萨了，直超二地，可是“南阎浮提众生，起心动念无没有是业，无没有是罪。”难啊。因果的法则是自然法则，没有因人的意志而转移，所以学佛，一定要遵照因果的法则。

“善男人，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男人，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男人，统统法无生是如来觉。统统法无灭是如来觉。统统法离二边是如来觉。统统法没有实是如来觉。善男人，诸业自性是如来觉。统统法由人缘生，是如来觉。人缘之法如同电光，是如来觉。以人缘故而有诸业，是如来觉。善男人，统统法性普灼烁躲，是如来觉。善男人，何以法性名普灼烁躲?善男人，世出生避世智依之以生，如母怀子故名为躲。若智生时倒映其本，如是法性为般若波罗蜜之所 躲，是故名为普灼烁躲。善男人，统统法如幻如焰，是如来觉。善男人，诸法实性一味摆脱，是如来觉。一味摆脱是即名为普灼烁躲。善男人，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法没有来没有去、非因非缘、没有生没有灭、无与无舍、没有增没有减。善男人，诸法自性本无统统没有可为喻，非是文辞之所辩论。如是一法，是诸如来现所觉了。”

这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟，有所悟，便是有所得相，便是我相，这个没有是悟，连初果的证悟四圣谛的规定皆没到达。佛是无所悟，无所觉，无有少法是如来觉，觉无所觉。由于禅建是要将第六识安住正在无所得、无相没有相，无所住的地步，所以说觉无所觉。统统法，便是所有的法，全是无生无灭的，为什么我们瞥见的人间万物是生灭的呢?为什么阿罗汉正在证悟四圣谛之前瞥见所有的名色全是生灭的呢，由于阿谁是幻，没有是真，就像做梦，梦里花开花落，实在没有什么正在那里生灭，实在是没有什么正在生灭。统统法离两边，这个两边指的是相对的两边，比若有和无、多和少，大和小，这一些全是分离心致使的，离两边，便是要离分离，安住好第六识没有去分离，就可以粗略地离两边，离两边才能到中道，是这么个意义。统统法如梦如幻，自然没有实，那末无为法呢?法身呢?法身离分离，非有非无，所以还说没有实，背面又说实性，便是离实和没有实两种。觉了自性便是开悟的根蒂根基。统统法皆服从因果的定律，有些人说法身没有从缘起，无因果，所以开悟以后能够杀人、邪淫，这过错，法身没有从缘起，然则还服从了因果的纪律，因果的纪律是有因必有果，无因则无果，遵照的是后者。我们前次讲过稻杆经，这部经讲十两人缘，十两人缘的变迁速度很快，犹如电光，所谓如梦亦如电，念念变迁，一直正在生灭，由于有些人缘所以就会有业障这么回事。法性便是佛性便是真如，便是实相，便是普灼烁躲，开悟的时间是要亲证此法，是现量亲证，没有是经教量。若是没有诸佛法身，就没有第八识，没有第八识就没有人间万法，出人间的伶俐是依普灼烁躲而进建的，人间万法更是离没有开阿赖耶识。第八识和第九识识什么关系，这个今后我们会具体讲。当安住好了第六识，使之处于无所得、无所住、无相没有相、没有相无相的地步，由于普灼烁躲又常寂照功效，这个是法尔如是，正由于有这个常寂照的功效才会分出闻性、见性等六种性，发生六种识，这个具体要到我们讲楞严经的时间再讲，这里先提一下。安住好第六识，使第八识处于静谧状况，由于普灼烁躲有常寂照的功效，自身照自身，会照出一个类似于目击的器械，称为“见性。”所以这里说“若智生时倒映其本”。如幻如焰，便是没有实，菩萨造诣如幻观，虚空破坏，什么器械皆没有实正在，自然这是大菩萨的造诣。诸法实相，是大乘一实相印。人法两空，所有成了实相。这个实相是法没有来没有去、非因非缘、没有生没有灭、无与无舍、没有增没有减。这是实相的特性。由于实相是无分离时所见，那另有什么自性呢?自然还便是离文字，离言离相。这一段讲梵学要悟什么，所有内容就皆正在这儿。

当佛说此庄重王离文字普光亮躲秘诀之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，正在天堂者皆得离苦生人天中。无量菩萨得进初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙好处无空过者。

这部经讲得如斯精湛，您们听懂了没有?没有，没有是一般的，假如听懂了，您就开悟了吗?可是临时没开悟还没关系，仅仅是听一听，就好事无量，我们看参与法会的这一些师父，他们都获得了长处，没有一个人空过，所以我之后要多讲这部经，越讲获得的长处越多，您们还要多听，虽然我们比不上正在耆阇崛山法会中获得的长处多，可是听一听，好事还是很大的。

尔时佛告罗睺罗言：“善须眉，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆躲座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆领土最终时中，见有其人流通为说。”

罗睺罗是佛的嫡子，正在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁落发。两十岁就醒悟证果，是那时僧团里的密行第一。他素性柔顺，所以他先说要受持此法。不仅仅是他，另有90亿菩萨摩诃萨皆出头要保卫此法，有90亿菩萨护卫的法，我们是否是要勤加修行啊?

尔时四天王白佛言：“世尊，如有能持此典范者我当拥戴，令其自愿皆得知足。所以者何?能持此经是法器故。”

四天王分别是东方持国天王、南边增加天王、西方广目天王和北方多闻天王，又称四大金刚，是释教主要的护法，有护法神的庇护，我们自然更应该持此经。况且还能全部自愿皆令知足，全部自愿，什么求官啦，求财啦，求学业啦，皆是小事啦，关键是摆脱，摆脱的自愿，他自然还能帮你办到。

尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广稀有秘诀，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事扶养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得能言善辩。决意生于清净佛土。是人临末定得亲见谢天谢地菩萨公共而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共盘绕。彼临末时亦如是见。当知是人即为已得无尽法躲。当知是人得宿命智。当知是人没有堕恶道。善男人，我今说此统统人间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人讲授，统统业障咸得消弭，末没有受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男人，与要言之，我见是人已成佛道。”

前面说了何谓方广秘诀，属于罕见秘诀，为何罕见，由于善根福德没有敷的人还听没有到，那末我们本日接触了这个法，是没有是要多听一听啊。由于听一听，还要受，所谓受便是接受，没有克没有及惊畏，没有克没有及谢绝，完整接受，没有管懂是没有懂，那末您便是实在供佛，您便是荷担了佛的家业，您没有得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三躲法取之没有尽，用之没有竭，富有全部法界，福德大没有大?辩才属于谈锋之一种，您只有有了必然的聪慧才会有辩才，这部经实在福慧双建，无上宝贝啊。这部经便是法扶养。法扶养有多殊胜?普贤行愿品说：“善男人。诸扶养中。法扶养最。所谓如说建行扶养。长处众生扶养。 受众生扶养。代众生苦扶养。勤建善根扶养。舍没有得菩萨业扶养。没有离菩提心扶养。善男人。如前扶养无量好事。比法扶养。一念好事。百分没有及一。千分没有及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦没有及一。”可见法扶养之殊胜。优婆塞戒经说："善男人，施有两种：一者法施，两者财施。法施则得财、法两报;财施，唯还得玉帛报。菩萨建行如是两施，为两事故：一令众生阔别苦恼，两令众生心得调伏。"这还没有敷，我们临末时还能得谢天谢地来迎，这部经还能消弭统统业障，全部的苦恼障、报障、业障皆可以消弭，殊胜没有殊胜?我们持续看下面这一些益处：“知是人即为已得无尽法躲。当知是人得宿命智。当知是人没有堕恶道。善男人，我今说此统统人间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人讲授，全部业障咸得消弭，末没有受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男人，与要言之，我见是人已成佛道。”最终这一句是没有是没有可思议，如来看您皆成佛了。读到这里我们要没有惊没有怖没有畏，适才曾经说了。

佛说此经已，胜思惟等统统菩萨，及诸声闻天龙八部，尽如人意信受推行。

自然，有这么多好事，各人自然愿意推行此法了。本日这部经，我们就简朴地分享到这里，剩下的便是各人回往要念，要思想，若何思想，多看看方广类的典范，特别是楞严经啊大般涅槃经这种典范，争夺把这部经弄懂。我弄不懂的时间全是到经文中往找谜底，经文便是我们最好的教员，本日我这里讲的有什么不合错误，你们还能够改正，究竟这是方广类的典范，我们须要毕生往进修和讨论。而今我们个人回向，合掌：仅以此好事，一者回向，普灼烁躲，现量实证;两者回向，佛果菩提，速疾圆满;三者回向，法界众生，同生净土。

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