舟山鱼代放生，家里养的松鼠放生了会死吗

这是高峰祖师的开悟经过。

放生泥鳅和鳝鱼的功德

一日,高峰的师父雪岩钦作寻常问话云:“日间浩浩时还作得主么?”(垂钓千尺意在金鳞;好肉上挖疮作么?)

师曰:“作得主。”(将谓将谓,原来原来。果然失却定盘星。)

钦进问云:“睡梦中作得主么?”(雪上加霜,再犯不容!)

初一十五放生鱼的好处

师答云:“作得主。”(犹自不惺惺,脚根下泥深多少!)

钦更问云:“正睡着时,无梦无想,无见无闻,主人公正在什么处?”(请问和尚。不妨更加一槌!岂在别处。)

师无语。(古佛过去久矣;早纳败阙了也。)

钦嘱曰:“从今日始,也不要你学佛学法,也不要你穷古穷今,但只饥来吃饭,困来眠,才眠觉来,却抖擞精神,问我这一觉主人公在什么处安身立命?”(莫瞒人家男女好;“活”马权作“死”马医。)

师乃奋志参究。自誓:拼一生做个粥饭僧,决要这着子明白。(不愧须眉,好男儿岂甘与草木同腐!)一日午睡,同宿友僧莽撞,推师枕落地,卟通一声,师乃大彻。(已迟八刻!这僧莫非大悲菩萨现身么?)

(注:括号内系元音老人的著语。)

高峰祖师的前二答“作得主”，确是好功夫,非一般禅和子所能企及。但就宗下“顿悟”的立场细详起来,不免逊色,兹将其幽微处略述如下:

禅宗是直下见性顿悟成佛的,不是次第渐修的法门。古德尝云:“等妙二觉犹是它提草鞋汉。”等妙二觉也不屑一顾,遑论等妙二觉以下呢?所以宗下不许有个中间过程,不能夹杂一点功夫痕迹。

禅正法眼藏,涅槃妙心是一丝不挂,一尘不染,净裸裸、赤洒洒的。既无相对的客观物境,也无主观能见能闻的人,更有谁来作谁的主呢?雪岩钦和尚在前二问“谁与你拖死尸来?”与“万法归一,一归何处?”勘不破高峰后,故作寻常说话以钓高峰,看他是否已经剿绝至无功用地。哪知高峰脚根未稳,一钓即上钩,答云:“作得主。”这不是有落处、有相对的主客了吗?这和净裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手,不剿绝”。这样就捆了自己的手脚。迨至第二次答作得主,更把自己浑身捆了个结实,动弹不得了。到第三次问:“无梦无想,无见无闻时,主人公在什么处?”就只好咽气吞声,死于句下了。

等到后来时机成熟,枕子落地,彻底打脱,始如梦方醒,主人公原来不在别处。举凡山河大地,草木丛林,无不是主人公之显现;鸟语花香,莺歌燕舞,无不是主人公之妙用!有什么主不主,更有什么作不作?前所答者,岂不狼藉不堪?!

最后,就雪岩之问另作三答,以飨同参,并藉作与高峰禅师相见之礼:

问:白天作得主么?

答:饥来吃饭困来睡。

问:睡梦中作得主么?

答:舟山升起月含山。

问:无梦无想,无见无闻时,主人公在什么处?

答:太虚饮光消契阔,风摇浅碧柳丝轻。

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