九月十九放生的功德有哪些

　　一年一度的高考即将来临（2019年高考时间：6月7日、6月8日）。杭州灵隐寺正在举行的＂华严法会＂，为天下所有的考生祈福，愿每一位考生都能以轻松从容的心态步入考场，愿每一位考生都能超常发挥，考出自己的最好水平，取得优异的成绩！

　　一场高考，不仅仅是考生的实力，也牵动着每位家长的心。在考生备考阶段，家长们也承受着巨大的压力。下面是一位考生母亲述说的事。

一位考生母亲的述说

　　昨天下午（2019年6月1日星期六），我接在学校备考的儿子回家，让他在家里吃顿舒适的晚餐。

　　安顿好儿子睡下，我拖着疲倦的身体回到自己的房间。半夜，朦胧听到房间里有动静。

　　我抬头一看，把我吓了一跳。不知是什么时候，儿子居然坐在我的身边。

　　我吃惊地用双手抓住儿子肩膀问：儿子，怎么了？

　　儿子慢吞吞地回答：妈妈，有蚊子，嗡嗡的，吵得睡不着。

　　我心里知道，再过五天儿子就要参加高考，他的心理压力很大。我对儿子说：走，赶蚊子去。

　　在儿子房间，发现了两只吃饱了肚子飞不动的蚊子。

　　儿子终于安心地睡去，发出微微的鼻鼾声。我看着儿子，不由鼻头酸酸的，责怪自己太粗心了。

　　因为家里没有驱蚊器，怕蚊子再去咬儿子，我坐在儿子床边，特意露出双臂，心里默默祈求蚊子，你就来叮我吧，让我的儿子睡个安稳觉……

　　我听到了蚊子嗡嗡飞过的声音。房间里还有蚊子。我轻轻地用毯子把儿子盖严实。我对蚊子说，我不会打你的。我一动也不动，生怕惊动了咬我的蚊子。

　　就这样，我在儿子身边，迷迷糊糊地一直到天亮，虽然有一点累，但是看到儿子睡得那么香，心里特别欣慰。

　　我在一个月之前就开始开始茹素，诵《观世音菩萨普门品》。

　　杭州灵隐寺的大雄宝殿、华严殿、五百罗汉殿塑有大智文殊菩萨圣像。我听法师说：文殊菩萨是一切如来智慧的集中显现，诵持文殊菩萨心咒，能得六种智慧，即速慧、深慧、广慧、说法慧、辩法慧及撰述慧。

　　这几天，我早早地来到灵隐寺礼拜文殊菩萨，在文殊菩萨前默念文殊心咒——嗡阿喇巴札那谛。祈愿在文殊菩萨般若智慧的摄受下，儿子参加高考顺顺利利的，考出一个好成绩。

灵隐寺华严殿文殊菩萨圣像

　　有考生家长问：

孩子参加今年的高考，想给孩子做祈福，希望孩子能考出好成绩。但又不知其理，是否能起到作用？

　　法师开示说：

有此善愿，即是耕耘，必有收获。祈愿是一种善行，是人们缓解心理压力的一种释放方式，是激发人们积极努力，趋向美好生活的表答方式。

灵隐寺五百罗汉殿文殊菩萨圣像

　　孩子和家长自身的积极努力是主因，祈愿佛力加持是外因。尽管我们大多数人是临时抱佛脚，但佛陀慈悲，为我们有善愿之人开启此方便法门。

　　这几天杭州灵隐寺正举办华严法会。高考学子的父母，参加华严法会祈福，同登华藏玄门，共解智慧妙法，法喜充满。

　　我们共同祈愿孩子们沉着冷静，思路清晰，超常发挥，考出优异的成绩。

考生心境如朗月洁净

才智思绪如潮水奔流

　　祈福，对于那些平常心理承受能力相对较差的学生和家长，能够起到减轻心理压力的作用，并能发挥出平常的真实水平。

　　不排除部分家长是抱着投机心理，觉得烧烧香，拜拜佛，佛菩萨就给安排了，考好了高兴，考不好，又觉得佛菩萨不给帮忙，对信佛大打折扣。

　　一场考试，看上去是考孩子，实为考核一家人的徳行。平时生活中，你是否以身作则？

对待家人，你是否和颜悦色？

对待朋友，你是否舍多求少？

对待工作，你是否尽职尽责？

对待学习，你是否踏实努力？

对待困难，你是否勇于担当？

　　孩子成长的土壤源于我们的培植，高考只是人生＂考试＂的开始，面对将来还要经历无数次的＂考试＂，我们用祈福的方式给孩子植入一颗＂善＂的种子，引导孩子事事向善，切记，积善之家必有余庆，时时向善，念念向善。

　　人生之路漫漫，各种考试无数场，岂可为此这一场考试而忧心忡忡，费尽心肠？人生之路，前后贯穿，聪明父母不会短视，只为一场考试而忘却长远？

　　杭州灵隐寺为天下所有的考生祈福，愿每位考生家长放松心情，以平常心来对待子女高考，以免在情绪上影响到孩子的正常发挥。

　　杭州灵隐寺祈愿每一位考生都能以轻松、从容的心态步入考场，顺利地考完全场；愿每一位考生将所学融会贯通，将所知灵活运用，表现自己最佳的实力，考出自己好的成绩！

太虚大师

佛学的人生道德，即是从佛教的立场和观点出发，略说人生道德之大概。

一、以佛法为非伦理非人生的错误

在中国，向来有许多学者及一般的人，因为没有了解佛法，就对佛法作种种误会的批评，以为佛法是非伦理的、非人生的；尤其是近年来讲中国哲学和人生哲学的，误解得更加利害。实则佛陀之说法，其动机虽是很广大的——普为一切众生，而说法的中心对象，则仍在人类众生，故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德都是未离开人间的。所以说佛法非伦理、非人生，只要是稍稍研究过佛法的人，闻即知其误。

二、众生升沉以人为枢纽

依佛典说，一切众生都是佛陀说法教化的对象。一切众生是包括了一切的动物，动物中有人类及更上等的和其他低等的动物，故佛所教化的对象是很复杂的，有知识程度比人类下几等的，亦有知识程度超越人类以上的。虽然如此，但以人类为一切众生上下升沉的总枢纽。因为在人类中不努力行善而堕落了，就成为很愚蠢的知识程度不及人类的低等动物；若在人类中更求精进修养的向上，则就成为思想和智慧等都超越人类的动物了；可知上升下沉的枢纽，完全操诸人类。那末，我们应怎样注意人类才好呢！

三、人于一切众生中最富创造力

所以要特重于人类，就如俗语所谓“人为万物之灵”，因人类在一切众生的万物中，意识上多自由活动的力量，富于创造性，多闻博学，知识深刻。对于古人遗流下来的。一切文化道德等等，不但能完全接受过来，同时还能于中有思考力，起一种是否确实的拣择真理的作用。故人类虽为许多众生中之一类，而高过其他的众生，能以知识研究一切事物，并能以多人的知识来作种种交换互助，在交换互助中完成创造的进步。佛就是观察到人类众生有如此特殊的力量。所以在人类中现身说法度人了。

四、佛法中五乘共法最重人生道德

佛说的一切教法，可总括为三类；一、大乘教法，二、三乘教法，三、五乘共法。这五乘共法的教义，是说明由人乘进到天乘和声闻乘、缘觉乘、菩萨佛乘的进化论，而以人生为进化的基础。这五乘教法最注重于人生道德，为五乘人所共同修学，所以叫做五乘共法。普通人批评佛法为非人生、非伦理，是因为他们对于佛法只知出世的三乘教法，而没有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意义。其实佛法的根本在于五乘教法，就是重在说明人生的道德——教人应该养成怎样善的思想和善的行为，方算是人生社会合于理性的道德，那末，批评佛法为非伦理、非人生的谬见，也可以不攻自破。

五、善生经之六方与儒家五伦

在许多佛经中，有一部叫做善生经。善生是佛世一个长者的名字，因佛为此人讲说此经。故就以人名为经名。善的意义即是道德，是明人类由善业为因得生为人类，是由于过去善行之因所以得到现在善行之果，人类的生命便在这善因善果中保存著、维持著。但要把这善因善果的生命继续维持到将来，使之不失，则依然需要行的道德，因这完全是善的道德的结果，若没有善的道德，便要堕落而失却人的生命了。

善生经还说明礼拜六方的意义。因印度当时有礼拜六方的风俗。佛因随机说明礼拜东南西北上下六方，各有意义；礼东方时如礼父母，应生孝敬之心；礼南方时如礼师长，应起敬重之心；礼西方时如礼夫妇，夫妇之州应当和睦与爱敬：礼北方时如礼君臣，应明君臣相资相助相济相成之理；礼下方时如礼主仆。须明主慈仆从之义：礼上方时如礼神圣，对于一切宗教所崇奉的佛和圣贤等要其有正当的崇仰和敬礼。这样东方如父子，南方如师弟，西方如夫妇，北方如君臣，下方如主仆，上方如宗教；人生在六方中，时时刻刻可以产生出敬爱之心，这敬爱心的维持和不失，人生就时时刻刻在道德中过生活了。

儒家所说君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五伦，即是从人与人之间的关系上，产生出这五种最适宜最合理的行谊，故谓之伦理。他与善生经六方的意义颇为相类，如君臣、父子、夫妇都是相同；师长、主仆等的礼义，即可摄入朋友、兄弟之中了。所以善生经的六方和儒家的五伦，对于人生伦理道德的发明，实有过之而无不及的。那么、儒家的五伦既是人生伦理道德，佛的六方又何尝非人生伦理道德昵？

六、人生道德之十善与五常

佛教的人生道德的标准，便是十善。十善从消极的方面说：一、不残酷杀害生命，二、不偷盗他人的财物，三，不邪淫别人的妻女；这是从身体行为动作上说的。还有在口头言语上的，则有四种：一、不说谎话，二、不绮语，三、不两边搬嘴播弄是非，四、不恶口骂人。在意识上，则有三种：一、不起非分的贪求，要达到一种目的，必须择正当的手段与方法：二、对一切人和一切事不起嗔恨心，其反面即是慈悲和平；三、对于一切学问，须以广大的智慧来充分的了解，不局于一隅，自作愚痴。这是从消极边说，若从积极边说，则此十善即是仁、义、礼、信、智的五常：不残杀即仁爱；不偷盗即义利；不邪淫即是礼；不妄言、不绮语、不两舌、不恶口的四种即是信；意识上的不贪、不嗔、不痴的三种就是智。可知佛教的十善道德，就是儒家的五伦道德，而且是更加周密详尽的。

七、以自他二方现未二世均益为善

上面曾说善生、十善，此善字，便是佛教以之发挥人生道德的根据。但佛教所说的善，究竟到如何程度才算是善呢？善的定义如何？简单点说，我们平常在行坐语默出入往还之间，凡是起一念行一事，于自于他有利而无害有益而无损，不但现在如此，即未来也是如此，在现未二个时代上，都合于自他两利的原则，这便是对于善字所下的定义，也是佛教说一切道德的基础。

八、自他俱利之精义

佛经中常说：凡做一切事业，都要自利利他。这自利利他表现于行事上就是道德的行为。若说明之，是有很精微的意义，和前说的六方、十善、五伦、五常的人生道德比较起来，要更来得普遍与适宜。因为自他的范畴应用非常广大，如以一人单位为自，则其他的人都是他；不但其他人类是他，即所有一切众生都属于他；此义非常广泛与普遍，无处不适用。不但他义是如此，即自之一义亦非常普遍。如以一人单位为自，则余人为他；若以一校单位为自，则此校以外为他；乃至以中华民族单位为自，则国际的其余各民族为他；再扩之以全人类单位为自，则其余众生为他。是知自他是从相对上显明，并无固定的范围，虽无固定的范围，而其中自他在相对时各有其分齐，豪不紊乱，如人和人间之自他，国和国间之自他。本此自他，凡有所作所为，皆以自他两利为前提。知道自他普遍的原则，就可以做到自利利他了。

九、以不害他及能利他为道德

从自他两利的道德的标准上。依于佛典说明道德的行为，则凡一切行为是害他的即是两害，一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德。以能利他为积极的道德：这就是佛教人生道德的结论。

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