六月六放生好不好

魏魏大雄峰，全是黄金铸。

一喝三日聋，牙爪从兹露。

拨转野狐禅，分付下堂句。

引出赤须胡，圣贤俱罔措。

百丈怀海禅师，俗姓王，福州长乐人。幼年出家，初依潮阳西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的佛学知识。

大历初年（766），听说马祖道一禅师在南康（今属江西）竖立法幢，师遂往投。马祖非常器重怀海禅师，让他做自己的侍者，以便随时随地提携点拨他，令他早日明心见性，传承禅门心灯。

每当施主送斋饭来的时候，怀海禅师刚揭开饭筐的盖子，马祖便拈起一块胡饼，对着怀海禅师问：“是什么？”三年之中，马祖总是以这样的方式，向他开示佛法的大意。

有一天，怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过，马祖问：“是甚么？”怀海禅师道：“野鸭子。”马祖问：“甚处去也？”怀海禅师道：“飞过去也。”马祖突然转过身，使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。马祖道：“又道飞过去也！”怀海禅师言下恍然大悟。

事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。同寮见他这个样子，便问：“汝忆父母耶？”怀海禅师道：“无。”同寮又问：“被人骂耶？”怀海禅师道：“无。”同寮道：“哭作甚么？”怀海禅师道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同寮问：“有甚因缘不契？”怀海禅师道：“汝问取和尚去。”

于是，同寮来到方丈室问马祖：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告（请）和尚为某甲说。”马大师道：“是伊会也（他已经开悟了）。汝自问取他。”同寮重新回到寮房，说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，问道：“适来（刚才）哭，如今为甚却笑？”怀海禅师道：“适来哭，如今笑。”同寮听了罔然不知所以。

第二天，马祖升堂说法。大众才集在一起，怀海禅师却走出来，把马祖的座席卷走了。马祖于是下座，回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”怀海禅师道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”马祖问：“汝昨日向甚处留心？”怀海禅师道：“鼻头今日又不痛也。”马祖道：“汝深明昨日事。”怀海禅师遂作礼而退。

又有一天，怀海禅师再参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。怀海禅师问：“即此用，离此用？”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿，马祖问：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”怀海禅师也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”怀海禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害，直震得怀海禅师三日耳聋！

上述两则公案，极富戏剧性，充满了禅机。千百年来，它们一直在禅林中传颂着，成为参禅者参究的主要话头之一。百丈禅师在马祖座下开悟，与当时的西堂智藏、南泉普愿，并为马祖座下的三大入室弟子。

唐贞元四年（788），马祖圆寂，怀海禅师掬一把清泪，曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后周游四方，来到了江西新吴（今奉新县）大雄山下。一时，四方衲子争相参礼。因为此山高峻，人称百丈山，所以怀海禅师也就被称为百丈和尚，或者百丈怀海。

从初祖达摩到三祖僧璨，禅宗的教化与修行，还只是个别现象。当达摩禅法传到四祖道信的时候，道信大师的门下就有了五百余人的盛况；传到了五祖弘忍的时候，就有了七百人的盛况；再传到六祖慧能的时候，四方学者云集，终于出现“缁白千余人”的盛况。慧能大师之后，禅宗学人越来越多，并且大都居住在律寺里。律寺里的教育方法与修行方法，有许多方面是不适应于禅宗的，对于这一点，百丈禅师“常尔介怀”，于是针对禅宗的特点，结合佛教的大小乘戒律创立了“从林规式”。由于百丈禅师住锡在百丈山，所以他所创立的“丛林规式”自然被称之为《百丈清规》。

自从百丈禅师制订了《百丈清规》，禅宗也就有了自己的规章制度。《百丈清规》的出台，为禅宗的特别教育方法与修行方法提供了制度上的保障，极大推动了禅宗的发展壮大。

在百丈清规中，有“普请”制度。“普请”就是共同参加劳动，上至大方丈，下至小沙弥，所有的出家人都必须参加集体劳动，无人例外。把集体劳动制度化，这是需要超人的胆识与魄力的。因为古代印度的佛教制度，一直就是托钵乞食制，不许从事耕种劳作，并且把比丘的耕种劳作视为不正确的活命方式。百丈禅师从中国文化的实际出发，及时地对佛教制度作了大胆的调整，提倡“农禅并重”的丛林作风。而且身体力行，除了领着大众修行之外，还亲自参加集体劳动，并且留下了“一日不作，一日不食”的丛林佳话。

根据灯录上的记载：凡是“普请劳作”，百丈禅师总是随众共作，直到晩年，他每天仍下田干活。徒弟们多次恳求说：“师父，您这么大年纪了，就在家休息吧。”百丈禅师总是笑笑，依然随众干活。首座和尚就和大家商量，把师父的劳动工具悄悄地藏了起来，百丈禅师找不到自己的劳动工具，无奈只好留在寺里。吃饭之时，大家都到齐了，斋堂里唯独不见百丈禅师的身影。几位弟子来到方丈室，看到师父端坐禅床，便问：“师父，您怎么不去吃饭呢？”百丈禅师说：“既未劳作，即不应吃饭。”弟子们端来饭菜请师父吃，百丈禅师异常坚定地说：“一日不作，一日不食。”第二天，弟子只好将工具还给他。从此，“一日不作，一日不食”的精神，成了千古传颂的丛林佳话，百丈禅师则成了禅僧们效法的榜样。

百丈禅师入灭于元和九年（814）春秋九十四岁。禅师嗣法弟子甚多，最著名的有沩山灵祐、黄檗希运、长庆大安等十五人。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规（百丈清规），对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。

事实上如果说我们学禅如果终生不悟，事实上我们还有其他的目标是可以完成，还有其他事情是可以作；除了可以让我们培养资粮之外，也可以让我们获得其他的实证。

譬如说，我们可以求生诸佛的净土；因为诸佛的净土之所以能够成就，也是因为诸佛依如来藏的法性，能够变现出种种的器世间。所以说有诸佛的净土是可以往生的。

而且，除了这个之外，我们也可以依据《成唯识论》里面的加行位说“加行位能渐伏除所取能取，得引发真见”；也就是说，在要求取开悟之前，要找到如来藏之前呢，事实上是应该要伏除所取、能取的，也就是要断我见。而这个断我见的功德它所需要的福德资粮是比较少的，所以说是每一个学禅者在开悟之前都能够实证的。只要我们有心去作观行，能够依如来藏的道理来观察蕴处界，我们就可以断我见。所以，所有的学禅人他的实证，至少可以获得断我见的功德，如果他有心修学的话，事实上他可以获得这样的果证的。所以，断我见是我们所有学禅人都可以获得的一个目标，也可以努力的一个目标。

所以，即使学佛终生都不悟，可是如果说他能够获得断我见的功德，那已经超胜于一切的世间。而且，能够断了我见之后，对于自我的觉知心知道祂的虚妄性，事实上对于今生悟或不悟已经不再于罣碍；因为自己都已经实证无我了，那还有谁在实证呢？所以，所有的实证事实上都是无所得的。也就是说，如来藏这个法，并不是因为你有实证或没实证才有第八识，并不是这样；不管有实证、没有实证，事实上每一个人都有第八识如来藏的。所以，如来藏的实证事实上无所得，所以断了我见事实上也是无所得；因为自己的觉知心是那么虚妄，那有什么可执着的呢？所以说，断我见可以增进我们的解脱功德，可以让我们对于世间的名闻利养能够放舍。因为能够放舍于世间，所以我们才能够以身命财来护持正教；而这样也是培养我们的资粮，也可以增进我们的解脱功德。

很多世间人，就是因为在世间法中追求世间的名闻、世间的权力、世间的财富，结果到老了才知道说，“原来我所追求的名闻、权力还有财富，最后我也都不能带走”；可是到了老了，到了寿命将要终了的时候，才发现这个事实，就已经太晚了。我们修学佛法，在明心之前能够伏除所取、能取，事实上事先就能够知道说：原来所有的世间一切的名闻利养都不能带走，因为连自己的觉知心都是虚妄、都不能带走啊！既然自己的觉知心都不能带走，前六识都不能带走，那我们依于觉知心所领受的财富、权力、名闻，又哪有可能能够带得走呢？如果能够这样断我见而能够伏除所取、能取的话，那我们就获得解脱的功德，就能够在现法中获得解脱，那就有解脱的功德可以受用，就不再有学佛悟不悟或是何时悟的这种烦恼了。这个时候就能够对于菩萨的五十二位阶，都能够了然于心，能够安心办道，永不离开正法。

有些人就是只关心说：“那我学佛如果这一生没有悟的因缘，那我就不学了。”如果他心中是这样的想法的话，那显然他就没有在培养资粮，也没有在加行，那这样的话他就没办法渐次悟入唯识了。所以要渐次悟入唯识，并不是在考量说“我今生到底能不能悟”，而是要考虑到说“我今生有没有在努力往迈向开悟的道路前进”，这样子才是正确的思惟。

所以，我们要能够渐次悟入唯识，除了资粮之外还要加行，而且还要对于正法的弘扬能够大力的护持。譬如说，佛教的兴亡还有佛教的清净，那是我们所有佛弟子所应该要努力的。这样可以培养我们的资粮，也可以护持我们自己的正见，这样子我们才对于佛法的因果、出世间的因果，能够种下好的因缘；有了很好的因缘、很好的资粮之后，我们将来要开悟就没有问题了。

所以说，因为有了加行，有了资粮，我们就能够逐渐地悟入唯识；如果舍弃了资粮，舍弃了加行，那我们永远也不可能渐次悟入唯识啊！所以，学禅若终生不悟，事实上我们还有非常多的事情可以作，而这些那么多的事情都是我们平常应该要作；而且这样子这些资粮跟加行，就是我们往悟入的方向去前进的一个道理。所以，只有资粮跟加行才是我们逐渐开悟的基础，如果没有资粮跟加行，那我们都没有作事情的话，那就永远不可能开悟了。

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第130集 学禅若终生不悟怎么办？ 正礼老师

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