代放生护生诗，从身边做起，放生护生

一、苏州正在怎样代放生蛇

1、复次善须眉，言后悔业障者。菩萨自念，我于已往无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边;若此恶业有体相者，尽虚空界不可以容受。

2、初二句总标，十大愿王中，第四种懊悔业障愿，忏是懊悔，悔是消弭。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔悟，今华梵双举，名为懊悔。意义是：懊悔讨厌本身旧日蒙昧，所作各种罪过的举动;今闻佛法，知过而思改过，坐不窥堂，于三宝前，表露往昔的罪过，求哀懊悔，请三宝忍耐其改过之心。自此悔过自新，誓不再造，自然得到三宝加被，消弭罪业，以防停滞学习善法，故名懊悔业障。

3、众生因为无始以来，迷真逐妄，起惑干业，皆曾经有立功的行动。按照因果定律，必招苦果，所谓：自讨苦吃，绝对不可以幸免。欲想防止自尝苦果，独一自救的方式，便是反悔业障。

4、业障有三种，一是烦末路障，二是业障，三是报障。烦末路可分基础烦末路及随烦末路;随烦末路又有大随烦末路、中随烦末路，及小随烦末路三种。大智度论言：「烦末路能令心烦，能作末路故，名为烦末路。」

5、苦恼障：苦恼使人心劳意攘，不知道善恶，不分邪正，不明事理，不可以建证菩提。凡夫因见思苦恼，迷真理空理，障实智菩提;两乘圣人，因尘沙苦恼，迷于俗谛妙有，障轻易智菩提;菩萨因无明苦恼，迷中事理，障真性菩提，故名苦恼障。

6、业障：业障能捆扎众生于九界升沉，不得不摆脱。凡夫由见思懊恼，制有漏业，停滞学习圣道，系居三界，不得不实慧摆脱：两乘因尘沙懊恼，制无漏业，停滞学习六度万行，系居化城，不得不便当摆脱：菩萨因无明懊恼，制亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得不真性摆脱：总名业障。

7、报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留存亡，不克不及证进涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段存亡，障性净涅盘;两乘作无漏业，报生轻易土，受变易存亡，障轻易净涅盘;菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易存亡，障圆净涅盘;总名报障。由三苦恼，障三菩提;由三业障，障三摆脱;由三报障，障三涅盘，故名三障。

8、懊恼障是惑，众生因懊恼惑而功课，因业而受报;受报时再功课，再招报苦果;如是惑，业，苦轮回不息，是以存亡不停，苦恼无量。欲免存亡轮回之苦，必需后悔。

9、今言反悔，先忏懊恼障，由于懊恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺存亡苦海，羁留三界监狱，不得不出离;是以六道连累，四生不停，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前，心生厌离，求哀反悔，誓杀懊恼贼，是名反悔懊恼障。

10、次忏业障，业指身口意三业。先忏身誓不再做作杀、匪、淫业;次忏口誓不再犯妄语、绮语，两舌，恶口;再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。由于三业恶因，能招感六道苦果，若不后悔，将轮迥不息，存亡不止，故当后悔，三业恶因，是名后悔业障。

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1、最终懊悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，没法幸免，惟有依普贤行愿力，志诚懊悔，始可消弭。如经言：「往昔由无智才能。所制极恶五无间;诵此普贤大愿王，一念速疾皆覆灭。」诵大愿王便是懊悔，既能懊悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名懊悔报障。

2、「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯与恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、法律，引生贪瞋痴三毒。因为三毒策开航口意三业，身则做作杀、匪、淫;口则妄语、绮语、两舌、恶口;意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在没法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的自己，如人间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不克不及容受。

3、我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨众前，诚恳懊悔，后不复制，恒住净戒，统统好事。

4、此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，统统诸佛菩萨前」，是阐明后悔之境，「诚恳后悔，后没有复制，恒住净戒，统统好事」，是后悔之愿。旧日因为贪瞋痴等心理漏洞，策出发口，作诸恶业，今既知过，诚恳后悔，痛恨曩昔三业没有净，胡作妄为，洗心革面，誓没有再制，则没有但身没有再制杀、匪、淫等恶业，反而常行放生，救苦救难，严持佛的禁戒。口没有但没有再犯两舌、恶口、妄语、绮语，反而说和乐语，柔善语，实在语，劝勉、鼓舞等语，乃至鼓动宣传演说佛的正法，歌颂三宝好事。意没有但没有再为贪瞋痴所惑，反而学习没有贪没有瞋没有痴三善根，增进三业清净，增加统统善法，没有再犯身口意三等没有对，永久住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集统统好事。

5、佛教人反悔的办法有三种：

6、一作法忏、便是依法，或如法反悔。如法反悔，必需具有三个前提，一是诚恳，犯法之人，应主动自发，供认本身的不对，决意革面洗心，然后诚恳求反悔。二是行为，诚恳悔悟的人，应策解缆口，见诸行为，左袒右肩，右膝着地，合掌殷重，(此是印度礼制，正在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是工具，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀反悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。

7、两与相忏、由内具至恳切，外对佛像前，发露反悔，将本人已往，或目下当今所作各种错误行为，坦诚宣布，求佛证实，誓不再犯。或建礼古德所编成的各类反悔法，如大悲忏，净土忏，地躲忏，水忏，梁皇忏等，或每天星期，或活期七日，七七日，于其中央，坐不窥堂，反悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名与相忏，能灭懊恼性罪。

8、三无生忏，亦名实相忏。是危坐正心，应用智能，观无生法，达实相理，统统法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是破灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲反悔者，危坐念实相，罪业如霜露，慧日能消弭。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空，是则名为真反悔。」实相反悔，能灭障中道的无明苦恼。

9、又懊悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有一是按照古德所编各类懊悔法，按期修习。二是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋洗澡，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪懊悔，名事相忏。

10、理忏，是观罪性空无所有，不在内外中央，来无所由，往无所住，但由妄图心生，若妄图心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：日夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若观心无生，危坐正念真如，是理忏。

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