石家庄代放生护生会，净慧法师：石家庄虚云禅林首届禅七开示第一讲安住当下

一、鲤鱼什么时候代放生好

1、净慧法师：石家庄虚云禅林首届禅七开示第一讲安住当下

2、(2009年12月1日晚)

3、虚云禅林自开放以来，到本年已有十七年的时候了。虽然是以禅林来定名，但真正打禅这照旧第一次。想要到场坐禅的人良多，大师都很积极，这是一个很好的现象，阐明大师都有一颗向道的心。

4、学佛最主要的一件事便是建行。建行的目标是要慢慢地使懊恼少一点，伶俐多一点，觉照多一点；还便是要操演怎样向内看，而这没有是向外看；若何管好本人，而这没有是去管别人。建行没有挑选处所，岂论正在家出家，是男是女，是年岁轻的照旧年岁老的，都可以建，还都必须建。建行更没有必要期待，没有必要比及什么年齿，什么地址，什么工夫，处处都可以建。哪里青山没有道场？办公室是道场，家庭是道场，工场是道场，坐正在汽车上是道场，坐正在飞机上照旧道场，正在马路上行走，照旧道场。没有消挑选工夫和地址，处处都可以建行。

5、修行要捉住当下这一念，假如当下这一念不克不及照顾好，修行就无处落实。由于我们的性命是当下的，性命不在已往，不在将来，性命就在我们当下这一刹时。我们的这一期性命能够活到七十岁、八十岁、九十岁，可是，即使是活到一百岁，这一百岁，还是由很多的性命点所组成，这很多的性命点还照样由无数个当下所组成。所以，当下便是性命流动的每一刹时，我们假如能够捉住性命流动的每一刹时，让它分明清楚，清觉醒照，修行就有了落脚点。修行的一个窍门，修行的一个基础秘诀，基础下手处，便是要安住当下。能够安住当下，觉照当下，让每个当下全是苏醒的、分明的，我们的性命就起头醒悟了，我们的性命就起头由无边的懊恼中慢慢地摆脱出来。

6、列位无妨正在听我发言的时辰，就把您的思想、您的全部性命皆集合正在我的每个语音上，不作第二念，慢慢地感受一下，看我们当下这一念清晰了，是一种什么样的状态，糊涂了又是一种什么样的状态。这是最轻易领会的一种修行方式，也是最轻易掌控的一种修行方式。性命就正在这一刹时，我们要专心一志性命运动的每个当下，清晰地觉知我正在想什么，清晰地觉知我的性命此时此地运动的状态是怎样的。

7、正在勤奋的过程中，没有要想昨天的事。昨天便是已往，已往并没有正在昨天，还没有正在前一个小时，已往便是当下这一念这个步骤的前一半晌；将来没有论是明日，还没有论是后一念，它是性命步骤这一点的下一个点，这一霎时的下一个霎时。我们可以把性命的运动观察到如斯微细的时辰，安住当下，才真正可以成为我们修行的一种高度集中的精神状态。

8、所谓安住当下，便是要让我们的精力高度集中正在此时此地。《金刚经》上面讲“曩昔心没有可得，如今心没有可得，将来心没有可得”；曩昔、如今、将来三心了没有可得。曩昔的这一念心，像做梦一样，土崩瓦解；将来的这一念心，它还没有来到，仅仅是一个空想罢了；如今的这一念心，就像水中的泡沫一样，当生即灭。三心都没有可思议，然则，我们就要正在这个没有可思议、心无所著的这个状况中找到安居乐业的中央。安住当下，一念没有生，便是如许的一种精力状况、用功夫的地步。

9、正在《坛经》的第一品傍边，六祖人人讲到他由黄梅获得衣钵之后，沿着赣粤由北到南的一条通道，一步一步地走回广东去。那时，五祖座下的人得知五祖的衣钵，被岭南一个砍柴的人得去了，很多人的心中都愤愤没有平。此中，有一名惠明上座，未落发由前是一个四品的将军，人长得牛高马大的，很是有气力。他听到这个新闻，就伙同人人一同上路，要追逐惠能，夺回衣钵。毕竟那时有几多人去追逐惠能？该当没有只一个、两个、十个八个，由于那时五祖座下群集千人，想要夺回衣钵的，最少也是有一百人大概几十人。这一些人与此同时上路，由于惠明上座身体健壮，又有武功，最早抵达广东取江西接壤的大庾岭头。当六祖惠能看到惠明上座曾经追逐到身旁，便坦然地将衣钵置于岭上的一块石头顶上，自身就正在中间结跏而坐。惠明上座见到衣钵，便喜没有自胜，即速就要将其拿走。可他万万没有想到，重量该当没有容易超越五斤的衣钵，正在那个时候却是犹如大地一样的繁重。惠明上座提掇没有动，就正在那样的一个实际眼前，他的心里当下憬悟了，晓畅了佛祖的衣钵并非是任何人能够随便获得的，便即速放下了想要掠取衣钵的动机，并向惠能顶礼悔悟。然后说，我非为衣钵而来，我乃为法而来。此时，六祖惠能人人就向惠明上座说，您既为法而来，现在就要摒息诸缘，一念没有生。并进一步地说，“没有思善，没有思恶，正取么时，哪一个是明上座真相大白？”惠明听到六祖的开示，当下顿悟。他悟出了什么呢？如人饮水，冷暖自知。

10、所谓没有思善，没有思恶，就正在这个时间，我们性命的根源是什么？这是一个极其环节的题目，由于我们的思惟没有管是正在想善的，便是正在想恶的，没有管是正在想菩萨，便是正在想罗汉，或便是正在想天堂、饿鬼、牲口，我们的思惟一时一刻都没有截止过。这所有的设法主意全是妄图分离，都没有管是安住正在当下，只有让我们的心回到当下，回到性命的原点，这个时间，您才气桶底脱落，才了解本来便是如斯。

两、四川那里有代放生的中央

1、所以说，修行最基础的秘诀，便是要安住当下。安住正在当下，事实上便是一念没有生，由于没有愿过往，没有愿现正在，没有愿将来，把统统的思虑、妄图、别离、固执，全然放下，连放下的这一念心还放下了，您说另有什么东西可以捆住我们呢？另有什么东西可以让我们欢欣或没有欢欣呢？欢欣没有对，没有欢欣还没有对，由于统统事物的实情既是没有是欢欣的相，还是没有是没有欢欣的相，既是没有是清净的相，还是没有是没有清净的相。所谓实相无相，“凡是全部相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所谓非相者，非善相，非凶相，非喜相，非怒相，是没有是洁净的，还是没有是肮脏的，是没有是人，还是没有是魔，把统统的别离皆排除，这个时间所见到的便是如如没有动。“若见诸相非相，即见如来。”如来者，如如没有动，“无所历来，亦无所往”。

2、我们正在禅堂里勤奋夫，便是要把所有的相打扫清洁，这个历程便是我正在禅堂门口写的那副春联，首先是要“专注一心没有乱”，专注到一心没有乱了，那是完全地、全然地安住当下了，然后才能够有高度地觉照，“照见五蕴皆空”。五蕴者，便是我们的性命，我们的性命便是由色、受、想、行、识五个要素构成。这五个要素没有一个要素能够自力存正在，它们相互依存，一旦分散了，性命还就完毕了。没有只五蕴分散的时分我们的性命完毕了，即使是五蕴相聚，它还是其性本空的。只有把我们这个性命完全地看破了，还便是看空了，方可完全放下。放下了，就能够够获得自正在，那是“度统统苦厄”了。所以，我们要进修“照见五蕴皆空”，能空就能够放下，能空就能够安住当下，能空就能够断苦恼、开伶俐。没有外，真正正在勤奋的历程中，没有要有断苦恼的心，还没有要有开伶俐的心，统统无所求，旗开得胜，旗开得胜，只要工夫到了，统统都没有求而得意。

3、期望我们在这里七天傍边，好好地掌控这四个字：安住当下。

4、【念经感到录】河北石家庄赵秋中往生记

5、赵秋中居士，河北省石家庄南翟营村人，生于一九一四年夏历七月十三日，两○○四年因喉癌于元月四日(夏历十两月十三日)病故，享年九十岁。

6、赵秋中居士平生杀猪，爱好吃肉，不相信佛法，身旁无有后代，由侄子卖力奉养。抱病后期，业障现前，侄子信佛，帮他助念，使他顿悟，疼忏前非，二十二天滴水不进还要膜拜懊悔，极度精进念经。如是懊悔念经，显明节制了疾病的疼苦，消除业障的滋扰。

7、众居士见他往生西方的决心信念没有坚决，就善巧方便地疏导;末了一天，赵秋中居士创议逼真愿生之心，最先诚念“谢天谢地快来接我”，于晚上八点四十八分以祥瑞卧的姿式宁静地走了。

8、居士们听到后，纷纭赶来助念。在家设了佛堂，几天来居士们的佛号日夜不竭，连成一片。良多居士和支属皆看到了佛像上的佛光、烛炬上方浮现的莲花、遗像上方的光环、遗体头顶上方的白光，放射连续不竭，有的居士冲动得不时地膜拜。

9、正在灵堂院内，天空呈现更使人欣喜的彩光，从东向西飞舞，彩光花朵充满天空，这一些花朵飘向西后方，像放礼花一样向四周飘去，那样的壮观无冬无夏。也有五角形，六角形，圆形花朵，一串串球状光花，彩带及多层的光带，种种外形极度清楚。正在场的汽车司机、灵堂服务人员、摄像师、支属们皆看到了。

10、复三那天，天空又出现金星、红球，一束像松枝一样深蓝色的光持续地飞舞。像哑铃一样两米多长深蓝色的光不断出现，另有三个为一组的莲花接连由上空向下飞舞，重新顶上方又向西飘去，种种外形的彩光罪恶滔天。

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