杭州市内代放生地方，杭州灵隐寺举行放生法会继云老和尚主法

一、代放生状况汇表

1、杭州灵隐寺举办放生法会

2、2013年6月15日，杭州灵隐寺正在袁浦船埠进行大型放生法会，92岁高龄的继云老和尚亲临主法。法会现场法师、居士近百人，配合践行慈善同等、普渡众生的释教精力，本次放生流动共放生鱼类物命数万。

3、上午8时，正在庄重的梵呗声中，92岁的继云老和尚拈香主法，主持放生法会。泛博居士善信忠诚星期，尊敬诵读放生仪轨，以致恳切祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。

4、“今有水陆航行诸众生等，为他网捕，将进死门，门生众等发慈祥心，学菩萨行，赎其身命放使清闲。承顺大乘典范，代为懊悔，授予三皈依，称扬十号，及说十二人缘，但以此类，罪障极重繁重，神识晕厥，不可以了知方等妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得摆脱……”。法会上继云老和尚慈祥诵念法语，如法实施放生仪轨。庄重的法会中，天空细雨霏霏，犹如龙天护法在为行将得到刚刚出生的物命举行洒净，法会靠近序幕，感到道交，气候还渐多云放晴。到场放生法会的广阔居士善信法喜充斥，纷纭插足护送放生物命江上放生的行列。

5、释教放生基于人缘果报、众生同等的慈祥理念，更进一步倡议完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩瀚高僧盛德动员护生放生，如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。若见世人杀牲口时，应便当救护，解其灾难。”放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，若是大家都能够爱惜性命、护卫性命，就可以从根本上祛除滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调具有重大意义。

6、杭州灵隐寺住持光泉大僧人登上哈佛大学演讲台

7、对话杭州灵隐寺住持光泉大僧人：续佛教文化任重而道远

8、径山万寿禅寺，寺位浙江省余杭市，天目山东南馀脉的径山，创立於唐天宝年间，至今已有千二百很多年汗青。该寺始兴牛头禅法，由法钦开山，宗杲全盛，两浙名僧咸集径山，临济宗匠如蒙庵元聪、无准师范、虚堂智逢等先後方丈弘法，哄传临济杨岐，为海内外佛徒奉为祖庭。历代帝王权贵、墨客墨客、求法和尚车水马龙。南宋时，江南名寺以径山万寿禅寺香火独盛，被评定为禅宗「五山十刹」之首，为全国闻名庙宇之一。

9、径山有五蜂屏立，名霄、鹏勃、晨扬、大人、晏坐。以霄峰最高，海拔七六九米。五峰之前有御爱峰，在此可仰看高峻陡峭群峰，俯视江河海湾。史称宋高宗赵构曾在此赏景，故峰「心爱」，故名「御爱峰」。山上林木幽邃，古柏苍松，柳杉银杏，蔽天翳日，品种繁多。相传昔时宋高宗上山曾召和尚奏对，问∶「作甚王？」答者∶「大者为王。」宋高宗不屑一顾，认为是∶「直者为王」，封古柏为「树王」。又传说清乾隆帝弘历登径山，曾合抱过粗直的柳杉。南宋墨客范成大还曾赞柳杉为「寿木不知道秋」。至今径山古树竹林汇如碧波林海，仍具有诱人魅力。

10、唐天宝元年（七四二年），吴郡昆山（江苏）人朱姓儒子二十八岁，时自故乡赴京，路过丹徒（镇江），逢鹤林寺玄素禅师（六六八年至七五二年）遂由玄素为师，落发受戒，建牛头禅法。後云游进浙，正在径山结庵传法，与号法钦（道钦）。时临海令吴贞将别墅施给法钦改建为寺。

两、杭州最适合代放生的所在

1、牛头禅以牛头法融为鼻祖，因法融曾正在金陵牛头山幽栖寺石室建禅法，故名「牛头禅」。正在鼻祖法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠、合称「牛头六祖」。正在智威之下嗣法的有玄素，玄素的再传门生便是法钦，他正在径山寺传法，受唐朝宗崇拜，曾於大历三年（七六八年）被召进京，咨问法要，犒赏甚厚，并号称「国一大家」。大历四年（七六九年），法钦返回径山，唐朝宗下诏为其建寺，命名「定山禅寺」。於是道俗慕款式径山参学佛法者连绵不断，名传全国，唐德宗正在位时，对法钦亦甚恭敬，很多朝廷官员、处所缟绅以其为师，参佛问法。

2、法钦之後，历经百丈等几代方丈，但寺宇破败，仍旧一日千里。直至唐玄通三年（八六六年），湖州高僧鉴宗禅师上山，他发愤重振法钦旧业，募化重修殿宇，金装佛像，置备法器，广集佛徒信众传法，径山寺才得再起。由此鉴宗被列为径山两祖。乾符六年（八七九年），唐禧宗赐名改径山寺为「乾符镇国院」。唐景福两年（八九三年），钱任镇水师节度使兼润州（今镇江）刺史，曾上径山参谒第三代方丈洪?为「法济大家」。後梁开日常平凡，钱受封为吴越王，立国定都，径山所凿井被称为「钱王井」，并於後梁乾化年间（九一一年至九一五年）奏请梁太祖追封鉴宗僧人为「无上禅师」。

3、南宋时，由於正在批僧侣南迁，又因南宋之初将梵刹「家庙化」和改作他用，杭州等地寺僧星散，多量外流，很多和尚阔别南宋京都，转移东天目径山。特别是高僧大慧宗杲自灵隐迁住径山，他集古德语录公案，开创「看话禅」，因简单易行，禅众都以「看话禅」为入门，上山求法者蜂涌而至。南宋绍兴二十七年（一一五七年），由丞相张浚向宋高宗保举宗杲禅师上径山继席，由此临济宗风名传四方。次年，上山求法「坐夏」和尚过一千七百馀人，最多时曾达三千人。其时该寺建有三百六十房，并建有金刚殿、韦驮殿、地获殿、千佛阁、祖师堂等，故径山寺住竺别峰宝印曾吟咏称为「三千楼阁五峰冷」。

4、宗杲初参曹洞庭湖宗诸名僧，後至汴京天宁寺参临济宗杨岐派和尚圆悟克勤（一○六三年至一一三五年），克勤以所著《临济正宗记》授与宗杲，不久，宗杲名震京师。北宋终靖康元年（一一二六年），宋钦宗曾赐紫衣和「佛是」之号，至绍兴二十七年（一一五七年），宰相张浚荐举方丈径山。宗杲参学先师语录公案，正在径山发起「看话禅」为求法入门，其说法「纵横踔厉，易於接引」，由此道法刻盛，史称他为「划时代禅匠」。隆庆元年（一一六三年）宋孝宗即位，即召见年已七十八岁的宗杲，赐号「大慧禅师」；昔时宗杲圆寂後，又追谥为「普觉禅师」，大慧宗杲遗著甚多，他的门生蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》三十卷等，宗杲门生九十馀人中有很多名僧，如真歇清了、普慈祥蕴闻、佛照得德光等先後正在径山继席，而皆成为梵学研讨有素的高僧，南宋之初，宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年（一一六六年），宋孝宗偕显仁皇后登径山时，将径山改名为「径山兴圣万寿禅寺」，并亲书寺额，拨内帑建千佛阁，由此，径山寺名闻海参内外，很多名僧上山升坐讲法，交换禅宗教观，刻别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪方丈该寺时，佛徒信众，云集径山，日本等国佛徒还慕名前来求法，成为宏扬临济宗的祖庭之一。正在宋宁宗、宋理宗两晨时代，相隔不外四十好多年，径山万寿禅寺连遭起火，三毁三建。如庆元五年（一一九九年）仲冬，火起龙堂，四百好多年修建的寺宇尽付灰烬，幸赖如庵蒙聪享有盛名，经各方募化，「日役千辈」，才於嘉泰元报（一二○一年）得以重修。随後由嘉泰三年（一二○三年）由显谟阁直学士楼论撰写《径山隆盛万寿禅寺记》，燕于昔时连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含辉亭，称之为「孝御碑」，历七百九十年，至今亭圮碑残，事迹犹存，此後，此後又绍定六年（一二三三年）、淳?二年（一二四二年）二次大火，殿宇尽毁，均由方丈高僧无准师范创议募化，先後於嘉熙元年（一二三七年）和淳?五年（一二四五年）重修，但其范围远非昔比。

5、径山万寿禅寺由於高僧弘法，危害深远。南宋嘉定年间，评定释教禅院名瞬间，径山万寿禅寺被定为禅宗「五山十刹」之首，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬天下，成为」东南第一禅院」。南宋终期，临济宗成批禅僧以亡宋之疼，纷繁东渡日本，正在日本释教界自成体系，临济杨岐派自此广传海外，成为日本释教禅宗三大宗派之一。进元以後，径山寺日渐式微，元初至元十二年（一二七五年），十七年（一二八○年），阅历两次火焚，均由第四十三代方丈云峰妙高尽力修复。元终至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁於兵火。

6、明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重修寺院，徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋於式微，虽重修一些寺宇，却无名僧应召进京。为整理释教，明太祖曾定名各地僧徒讲习「三经」∶《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并定名呆庵普庄（一三四七年至一三四○年）比及各名山讲经，专程来径山讲授「三经」。明万历年间，高僧紫柏正在五台山以明《北躲》为根底，校明《南躲》，刊刻万册《大躲经》，因北方寒苦，刻移至径山，而此时径山万寿禅寺已式微，紫柏等人只会移进径山寂照庵持续刊刻，被称为《径山躲》（即《明躲》万历版）。正在此期间，径山万寿禅寺大殿涌现倾頽，还由紫柏建议邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年（一六八九年）起五巡江南，康熙四十四年（一七○五年）四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房和尚白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书「香云禅寺」四字，改悬寺额。听说，乾隆帝弘历正在六下江南中还曾到过径山。

7、径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年（一九三三年）由本沅法师重修，已经是第八次重修，但「所回复复兴远非旧观」，一次比一次式微。原有明代时正德十六房，民国时大多数已不复存在，至民国三十二年（一九四三年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後，径山万寿禅寺因年久失修，渐渐倾圮，「文革」时进一步受到破坏，原有寺院化为乌有。「文革」後，为珍爱永乐大钟曾制过钟楼，并将三尊铁佛和「历代祖师名衔」石碑供於钟楼。一九九一年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑。经海内外信众建议，由当局核准，经释教协会操持，後又重修。

8、古往今来，吃茶品茗取参禅密切关系。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沈睡了，他醒後非常後悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮後，消除睡意，完成了面壁十年，修成正果，建立禅宗。此说成为取茶禅相干的传说。此後，凡是佛徒打坐入定，诵经念经之馀，就以吃茶品茗修身养心，解渴提神，渐渐成为空门风气，大凡是名山庙宇皆自植茶供采摘饮用。径山山高林深，雨露充分，自古径山茶就以优良著名。据《余杭县?》载∶「径山寺僧采鄙谚雨茶者，以小缶贮送，钦师曾手植茶数株，采以代佛，逾年伸张山谷其味鲜芳，特异他产，今径山茶是还。

9、产茶之地有径山、四壁坞取里山坞，生产皆多传，至霄峰尤寥寥无几，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自里山坞者色青而味薄。」径山茶产量甚少，但清冽解渴，饮後很有回味。宋时径山茶就取天目茶齐各，并列「六品」，被誉为「龙井天目」，意为兼有龙井和天目茶之美。由於以优良茶待客，又逐步形成为「茶宴」，空门高僧取来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，吃茶品茗论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做「门茶」，有时用开水冲泡粉末茶研制饮用，称为「点茶法」。南宋端平年间，日僧圆你辩圆正在径山万寿禅寺求法，返国时带去了茶种籽，播种於安倍川一带，并传布了径山茶研制法。随後日僧南清诏明正在径山建学五年，返国时又将「茶台子」、「茶道具」一式带回日本崇福寺，日三和尚赞美吃茶品茗益处，并著有《吃茶养生法》，而径山「茶宴」逐步形成了日本「茶道」。这类「茶道」，正本只是日本幕府高层社会的一种仪礼，西元十六世纪中叶，日本的千里建禅师将「茶道」推行遍及到民间，於是传播更广，千年建成了「茶道匠祖」。现正在正在日本的吃茶品茗的已被公以为文明的显露，涌现种种派别，并把「茶道」视为高傲的精力享用和礼制教诲。至今日本佛教界仍以为日本「茶道」的故里正在径山。这类茶文化还为中日文化交流的重要内容之一。

10、戒心法师，现任杭州释教协会副会长、径山万寿禅寺方丈。

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