73放生鲤鱼

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　　唐 道昂

　　道昂。河北魏郡人，风貌神韵明朗澄彻，天资聪明悟解力强，犹如宿世所成。归依投奔灵裕法师还俗，专精研讨大乘佛法。曾经正在冷陵山寺讲《华严十地论》，一向讲到夜里，天气暗淡而没有烛火。道昂因而高举手掌，掌中当即收回奇特的毫光，灼烁彻照了全部大殿寺院，公共皆感触惊奇独特，道昂说：‘这类毫光素日正在我手中本来就常常具有，有什么好奇异的呢？’道昂平常专意牵挂捆扎于西方净国，愿生谢天谢地西方净国。厥后正在报应寺，自知往生的时候快到了，预先奉告有缘的人，八月初当来此地辞行。

　　到了商定的时辰，身心没有丝毫的痛苦，而且问中间的人用斋的时辰到了没？然后升上高座，这时辰香炉中发出奇特的香气，道昂因而引领四众门生受菩萨戒，说戒时言词义理切中心要，令听闻的人皆神色打动、虔敬尊敬。此时道昂举目向上而视，看到诸天民众缤纷繁多地居于虚空，丝竹管弦等美好的天乐交相地吹奏出来，音声清爽广大幽远而游响停云。道昂因而报告民众说：‘兜率陀天的天人来欢迎我升天，然而天道乃是存亡基础，非我所愿还，我常虔心祈愿往生净土，为什么此愿不可以完成呢？’才一说完，天乐顿时向天上飞腾而去，一会儿就消逝不见了。这时辰接著顿时就看到了西方西方净土的香华伎乐，充塞了全部虚空，如同瑰丽的云彩一样，腾空飞涌而来，盘旋环绕在民众的头顶上空，在场所有的民众皆看得很分明。道昂说：‘人人保重、好好安住，而今西方净国的吉祥圣相前来欢迎，我往生去了！’才说完，只见香炉由他的手中坠落，顿时在高座上死往生，享年六十九岁，事先为唐太宗贞观七年(西元六三三年)。(续高僧传)

　　唐 智琰

　　智琰。字明灿，俗姓朱，吴郡(江苏)人，梁晨散骑侍郎(官名)朱献的孙子。天生天分过人，八岁落发，奉事通元寺的璩法师而为其门生。周遍游历各个名刹道场，开演宏扬释教经论。陈晨衰亡时(西元五八九年)，回到虎邱，居住正在山林的岩洞幽谷，达三十年之久。厥后由于逃避兵乱才迁移到其他的中央。唐高祖武德七年(西元六二四年)，被苏州总管李世嘉，迎请回到山上的寺院。智琰常日行持净业三福，建西方西方净国的十六种妙观。统共群集建行向善的道侣有五百多人，一同正在寺院里念经建行，每月聚会会议共建一次，如斯共建快要跨越十年。

　　到了唐太宗贞观八年(西元六三四年)十月，见到一名清净的和尚手里执持宝瓶，向前跟智琰说：‘我便是无边光，将来在极乐世界所谓的好事宝王，便是我。’智琰因而通知寺院的大众说：‘无边光，便是大势至菩萨。好事宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西回去极乐故乡了。’接著就在当天晚上死往生，时年七十一岁。(佛祖统纪。虎邱志)

　　唐 等观

　　等观。俗姓孙。富阳(今浙江省杭州西南)人，于智者巨匠的地方进修同心专心三观。居住在天台山，常日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年(西元六三五年)冬季，浙江省余杭的法忍寺，邀请等观往讲经演说。第二年的正月初一，有一名穿著王公衣饰的人前来，报告等观说：‘门生是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的天井经由，恰好门生出外巡查游境，没来得及奉事欢迎。本日特意起程远来，专门向法师求取戒法。’等观因而燃香，为他授菩萨大戒，庙神是以礼谢而往。第二天，即初二的午夜，等观先洗澡换衣，然后面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号，和智者巨匠的名号。各称百余声以后，再一次地为门生们说同心专心三观的秘诀，说完后就命末往生。(佛祖统纪)

　　唐 道绰、道抚

　　道绰，俗姓卫，并州(今山西太原)汶水人，年十四岁还俗，专门进修教理经论，又师事瓒禅师学禅法。厥后居住正在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大家曩昔所成立的。道绰素日很是敬慕昙鸾大家净土秘诀的修行功业，因而坐不窥堂澄心观想西方净土谢天谢地。坐的时辰经常面向西方，六时当中依时礼敬谢天谢地，从不缺漏，而且天天念经七万声为固定的作业。有其他的和尚，正在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰手持念珠，满身红色辉煌光耀如同七宝山之魁岸，其他也有各种的瑞相感到，没有办法所有地叙说。

　　道绰曾为群众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，险些有两百遍之多。但凡听讲的人，皆各个持著念珠，称念经号，念经的音声彷佛潮汐波浪一样强大，有时比及讲完经群众皆散去后，佛号的音声仍旧反响充斥正在山林幽谷之间。道绰常日鼓励劝发众生修行净土秘诀，讲说的义理通达透辟，如清泉流水般持续地出现出来。常劝人们收摄思虑中断攀登，专心致志忆佛念经。著有《安泰集》二卷，远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思惟，近则领悟慧远、昙鸾两位大家的文句，言词义理切中心要，为其时的人士所推崇恭敬。

　　唐太宗贞观二年(西元六二八年)，有一日共建的时分，民众皆看到昙鸾大家乘坐正在七宝船上，并通知道绰说：‘因为您精进建行，您正在西方净土感得果报的宫殿楼阁曾经完成了，只是您另有一些业缘未尽。’与此同时又见到化佛遍满虚空，各种妙好的天华由虚空中飘散下来，民众皆满怀欣喜地昂首瞻仰，并绝口赞叹其不堪设想。道绰自此以后因精进建行感得的色身体力越来越强壮，面貌色彩还愈加荣耀抖擞。不管落发正在家闻风神驰而来的信众日趋增加，一向到了年数八十多岁时才往生。

　　当时有一名名为释道抚的和尚，和道绰统一志向求生净土，两个人每一次相见，肯定以同生净土为相互相互的期许。道绰往生三往后，道抚听到新闻则说：‘我常希冀可以先行往生，不虞本日反而正在后，我再略加用一点力量，就能够跟随道绰而去了。’因而正在佛像前，叩首顶礼祝祷发愿，然后退回坐位就坐而往生。(续高僧传。佛祖统纪)

　　唐 僧炫、启芳、圆果

　　僧炫。山西并州人，是一名精进修行的出家人，但凡他已进修过的经论都能完整通达，所悟解的佛法和身口所行的，还都能符合同等而没有违反。一向到了九十六岁时，见到道绰禅师所著的《安泰集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》，才反转展转情意同心专心念经。可是因为生怕年事已高寿命将末，因而昼夜精进礼佛一千拜，念经八九万声。正在五年的期间内，同心专心精进毫无怠惰。厥后抱病，告知门生说：‘谢天谢地已来了，亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨，布列引诱正在前面，化佛遍满全部虚空，我将要去了！’说完以后就命末往生，七日当中奇奥的香气随处布满而没有散去。

　　当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹，因而一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个炎天为刻日，称念谢天谢地。两个人一同折一段杨柳枝，放在观世音菩萨圣像的手中，祷告说：‘假如我们可以往生净土的话，希望这段杨柳枝七日没有枯萎。’比及七天的工夫一到，杨柳枝反而加倍鲜绿翠绿，启芳、圆果两个人是以满怀高兴地相互庆祝，是以加倍努力地昼夜观想称念经名，用心同等精进舍没有得。

　　经过了五个月以后，有一次正在观想中，以为本身达到了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨，坐正在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华布满个中。此时，谢天谢地乘坐著一个最大的莲华，由西方而来，虚空当中布满灼烁，映照了全部天下。启芳、圆果两个人赶快星期谢天谢地，并问说：‘娑婆天下阎浮提的众生，按照典范所说忆佛念经，就能够往生到极乐天下这里吗？’谢天谢地回答说：‘不必要思疑！必然能够得生我国啊！’与此同时又听到释迦世尊和文殊师利菩萨，称扬赞美《法华经》。而正在莲池前有三层七宝的门路，第一层是正在家的白衣居士，第二层是和尚和正在家人各一半，最上的第三层则只有还俗和尚。这一些人说：‘我们全是念经修行的人，现正在曾经往生到此极乐净土来了。’启芳、圆果两个人出定以后，即具体清楚地通知他们的门生以上殊胜的履历。(宋高僧传)

　　唐 普明

　　普明。俗姓卫，蒲州(今山西永济县)安邑人，年十三岁落发，周遍游历各个讲席，隋炀帝大业四年(西元六○八年)，奉召进入大禅定道场，唐高祖武德元年(西元六一八年)寓居于山西蒲州的仁寿寺。天天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》两十遍，六时星期后悔，并将所有的善根福德，回憧憬生西方净国，终其一生皆如斯精进修行。统共制作檀木佛像佛龛有数十尊，书写《金刚般若经》，约有一千多部。讲《涅槃经》八十多遍，又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等各种经论汗牛充栋。年八十六岁时，命终究所住的寺院。(续高僧传)

　　唐 德美

　　德美。俗姓王，清河临清人(即今山东临清县)，年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间(西元五八一~六○○年)，正在都城中观机教养众生。日常平凡严持戒律，天天以星期懊悔为一样平常作业，而且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年)，住正在都城的慧灵寺，普各处修行福德善业，常有很多的殊胜感到。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住正在会昌寺，正在寺院西边建筑懊悔堂，行般船三昧，全部炎天常行没有坐。已经为了中断口业，因此三年没有说话。有时还为了行常没有轻菩萨之行，而普各处星期七众门生。断绝了统统世俗的妄图，用心忆念西方西方净国，保持谢天谢地的名号，毕生推行而没有中断。唐太宗贞观十一年(西元六三七年)十二月的某一天，突然合掌念经而往生，时年六十三岁。(续高僧传)

　　唐 慧满

　　慧满。俗姓梁，雍州(陕西一带)长安人。七岁就落发，精明审慎持守威仪，处处游学讲经于四方，唐太宗贞观年间，奉天子的敕令栖身于宏济寺，专门宏扬戒律威仪，嘉奖疏导僧侣徒众奉持戒律。曾发愿往生净土，经常以扶养和尚沐浴为事业，唐太宗贞观十六年(西元六四两年)四月两旬日，稍有疾病，自知行将命末。是以把他一样平常所用之物，全数送还常住，端身正坐于绳床之上，并调集寺院群众，取群众死别，然后命末往生，时年七十五岁。(续高僧传)

　　唐 神素

　　神素。俗姓王，安邑叫条人(今山西运城县)。年少时即取道杰法师齐名，两个人经常相携一同随处参学访道，一同游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年(西元六○八年)，道杰法师中断讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年(西元六二八年)，主持栖岩寺，贞观十七年(西元六四三年)仲春二十三日，命终究山上，时七十二岁。

　　神素平生所处置的修行，是专门忆想西方西方净土谢天谢地。正在临命末那一天，他召集了公共取公共辞行，规矩身心结跏趺坐，号令公共读诵普门品两遍，而神素则正在旁同心专心静听。接著并本人称念“南无谢天谢地”，念了五六声以后，又指导由一个人唱，其他的人正在旁相和。一向到了晚上，仍旧正经威严地正身默坐，门生就近细心一看，本来已往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师正好正在夜里默坐，恍如间似乎见到神向来辞行，吩咐他要护持正法，以报如来的大恩。比及天亮，才晓得神素已进寂往生等事。(续高僧传)

　　唐 明瞻

　　明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定县)石邑人，少年就有超脱红尘的志向。年十七岁时，中举人，由州县推荐进都城往加进进士的殿试，明瞻不愿意往，而前去飞龙山应觉寺还俗。隋朝初年，居住在都城，屡次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年(西元六二七年)，奉诏进进都城皇宫的内殿，升坐天子的宝座，接受扶养用斋以后，广泛地议论英明君主统御国度的治世之术，该当以慈悲心救护世界苍生为最主要的目的。皇上听闻以后龙心大悦，公布号令每一年正月、蒲月、玄月三个斋月，每个月初八、十四、十五、二十三及月尾最终两天等六个斋日，同等隔绝屠宰杀生，并且在戎行军营所在之处，广泛地创建梵宇。明瞻私底下则把本身所受到的扶养财物，每一年斋僧千人，并书写大乘经论。厥后进进太乙山的智炬寺隐居。暮年果断心志于往生西方净土，有些人打诨他年数太大生怕来不及了，明瞻则回答说：‘只要具足实在信愿，临终十念尚且能够造诣往生的功业、能够见到谢天谢地，那末我具足信愿一定能够往生净土，这又有什么可疑虑的呢？’

　　唐太宗贞观二年(西元六二八年)冬季，得疾病，自知往生的时辰到了。就到都城的兴善寺设立斋会告别民众，其时的宰相房玄龄、杜如晦皆参加了这个斋会。明瞻并正在当天返回智炬寺，用心观想西方西方净国谢天谢地，诚恳尽力而没有歇息。十月二十七日溘然通知侍者说：‘谢天谢地来了。’过一会儿又说：‘观世音、大势至两位大菩萨还来了。我正在《观无量寿佛经》的十六观中，成绩了第十二观，即作自身往生西方净国莲华化生的观想，其他的观轨则还没有完成。本日见到殊胜的瑞相，应当是要往生了。’说完后即满心高兴地合掌然后往生，时年七十岁。(续高僧传。佛祖统纪)

　　唐 元会

　　元会。字怀默，俗姓席，京兆(今西安市东)樊州人。年十二岁时，欢乐高兴地舍离俗世，还俗于海觉寺，成为总法师的门生。削发以后，经常加入讲经的法会，专一情意研讨《涅槃经》，关于《涅槃经》的义理既能理解体悟，又能通达明白地解释领悟，并著作《涅槃义章》四卷。那时新建的慈祥寺，迎请元会为寺院方丈，元会因而在那里演说宏扬佛陀的经教，遍及接引落后的学子。

　　唐太宗贞观八年(西元六三四年)，奉天子的诏请寓居于宏福寺，因此而中断讲经的事业，专修禅定。曾经在梦中见到谢天谢地以手托举著他，因此建筑谢天谢地圣像，同心专心牵挂捆扎勤作观想，夜里则常坐没有卧。贞观十四年(西元六四○年)蒲月得疾病，返回慈祥寺。临命末时，见到谢天谢地前来驱逐，然后舍报往生，时年五十九岁。(续高僧传)

　　唐 慧璇

　　慧璇。俗姓董，少年还俗于襄州(今湖北襄阳)。北周武帝灭法以后，向南进进茅山栖身。接著颠末栖霞，又前去安州(今河北安新县)，但凡听闻各类经论的演说，皆能契进幽邃的义理。暮年又回到襄州，栖身在光福寺，因为寺院位在山顶，逐日必需担水上山很是辛苦，因而想要迁移到其他寺院。

　　当天晚上就梦见一名神人，穿著紫色的衣袍，身长约有一丈多，顶礼慧璇说：‘奉请法师寓居在此，并经常演说大乘佛法，没有必去牵记思虑小乘法。那些小乘人就如统一座山，山虽高却没泉水，没有能长处世人。而大乘典范，如同辽阔的大海。假如有些人能讲说大乘佛法，则能令所寓居之地，具足至宝充斥灼烁，家属浩瀚而殊胜，饮食富厚而盈满。可是假如忆念小乘，则前述的各种好事长处皆没有可得。唯愿法师以泛博的心量，来受持宏扬大乘佛法，没有必要孤负了众生的盼望。法师假如需求水源，这个很简单，下个月八日，必定能够获得，我当今就往剑南(今四川一带)的慈母大泉请一名龙王去了。’说完以后就没有见了。

　　到了下个月七日的初夜，倏忽刮起大风，由西南方吹过来，然后雷声震撼天地、下雨如注，整夜地相续持续，一直到天亮为止。第二天，只见到寺院北边的低洼处，充满了清亮的泉水，泉水清净而香醇甘美，齐寺的公共皆相互庆祝，是以决议常住于此地。慧璇常日心里以慈善教化为怀，面目面貌经常含著浅笑。栖身山上一阵子以后，不管落发在家皆对他十分敬慕尊重。唐太宗贞观二十三年(西元六四九年)四月八日，夜里见到山神告知他：‘法师您不暂以后，当往生西方西方净土。’到了七月十四日，讲完《盂兰盆经》以后，收起双手抱拳说：‘我平生平白受到的决心信念布施，本日必需所有散尽，假如也有丝毫的物品，皆救济为十方僧众，和贫苦孤傲的托钵人，以致统统的外道众生。’说完以后，即命终究说法的讲座上，时年七十九。(续高僧传)

　　唐 明浚

　　明浚。俗姓孙，齐人(山东一带)。素日以诵《金刚经》为作业。唐高宗永徽元年(西元六五○年)仲春十二日夜晚，忽然暴毙，而心脏尚有暖气。满一个时候后又醒过来，说：‘我最初看到两位青衣孺子，率领我到一名王公的地方，问我平生做作什么善恶业？我回答说：“我专门持诵《金刚经》。”阿谁王公说：“好事没有可说，法师能够再回去持诵，满了十万遍以后，来岁肯定能够往生净土，当时门生我就没有用再请你来此地相见了。”说完后就饬令两位孺子送我回到寺院。’明浚自此以后更更加地精进修行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命末，寺院公共皆闻到奇特的香气。(续高僧传)

　　5月14日至15日，备受存眷的＂首届赵州禅•临济禅•生活禅国际学术论坛＂正在石家庄河北礼堂，来源于海内外的专家学者紧密揭橥论文，强烈热闹计议，由分歧角度对＂三禅＂揭橥崇论闳议，范围空前，功效丰厚。

中国佛教协会会长传印长老正在贺信中说，论坛的召开＂会千载于一时，聚三禅于一地＂，对以＂平心直行动行履＂的禅宗复兴意义不凡。

北京大学宗教研究所所长楼宇烈传授正在题为＂人生释教生活禅＂的发言中对生活禅提出的人缘进行了回首，以为禅能够净化人间的浑浊，能够提拔人间的低庸，是佛法基础精力的持续。生活禅＂皈依自性，不离生活＂，是＂平实的、可行的、能证的禅法＂，要更坚定地走下去。

中国社会科学院杨曾文传授正在发言中陈说了他正在《法源寺志》的＂碑文＂发明曹洞宗高僧海云印简禅师阅历的欣喜。

正在尔后的主题学术报告取分组讨论中，海内外的专家学者纷繁揭晓各自的学术结果，展开讨论，氛围紧密活泼。

15日下昼，进行学术总结会，宗舜法师、戒毓法师、明尧居士分别对赵州禅、临济禅、生活禅三个小组的分组讨论情形进行了总结，杨曾文传授进行了整体的学术总结，对此次论坛的范围、结果和结果赐与高度评价。终结式上，净慧长老向本次学术论坛的赞助人李立立密斯等三位好事主赠予佛像以示感激，论坛圆满终结。

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