怎么给佛牌代放生

果煜法师：扭转乾坤 禅建对当代的意义

　　禅建对当代的意义

　　色蕴─身体的康健

　　当代人多慢性疾病─医不好，还死不了

　　脉塞病生

　　禅坐取气血

　　禅坐治病

　　受蕴─心态的安稳

　　想蕴─心识的明朗

　　行蕴─内外的同一

　　识蕴─身心的蜕化

　　由修行看

　　小结

　　禅建对当代的意义

　　列位既来禅坐，信任对禅建功能已经有根基的必定。但若是我们没有能对它有通盘掌握的话，这类必定照旧没有够的。所以乃构成很多人，有空才来打坐，没空没有坐还没有妨。以此「一日打渔，三天晒网」的消极态度，就想把打坐的作业作好是没有太可能的。特别现阶段，秘诀出笼，五花八门；似每种方式听起来皆没有错，因而乃更意马心猿还。

　　因而若不可以真一定禅建对当代生活的意义，或对建行上的特别功能；欲冀其放心于禅坐，还难矣！因而我本日乐意在此作一次综合阐明，以相识禅建对当代的意义─此意义既包含生活层面，还包含建行层面。然无论由生活面．或建行面，我皆用「五蕴」─便是色、受、想、行、识，来阐明：

　　色蕴─身体的安康

　　首先讲色蕴，色乃指我们的身体。打坐对身体的康健，尽是有接济的。这我先举某些人的例子：最初我到台中传授禅坐时，有人虽还来打坐，但是还花更多的工夫正在看病上。禅坐共建，一星期才一次；而看病共诊，一星期就好频频。这一些人未必一起来打坐，却一齐往看病。所以我皆讽刺他们并不是朝圣团，反而是看病团。每一次看病，就相互邀约，一车载免不了，再找另外一车；且必每车皆叫客载满了，才动身。而看病的所正在，有时远正在高雄．台南，他们竟津津乐道─好象郊游一样平常的心境。

　　因而每一次我了解他们往看病后，就启齿骂人：「似你们那样奔忙劳顿，没有要说把病看好；就算没病者，也要乏出病来！」我是没法禁止他们往看病的，故只得激励他们多禅坐。因而工夫久了，看病的次数乃日益减少。到今朝，已很少传闻有些人再往看医生了。

　　为何我这么大胆：竟然叫抱病的人，不去看大夫呢？实际我们早被误导：认为既抱病，就要赶快找大夫；否则，病情将越来越严峻，乃至不治殒命。缺德的大夫，想多赢利，自然如斯鼓噪。

　　列位静下心来，好好想想：何故常人抱病时，都市身体疲钝，内心厌倦呢？实际身体疲钝．内心厌倦，便是表示您当好好放松．歇息。而放松歇息时，我们内涵的大夫─现代人称为的「免疫」体系，能力有效地事情。而事情，便是为我治病还。

　　我天生的体质好，故从小就很少抱病。但在禅坐通调气脉的过程中，却让我清楚明明此原理：为了买通某堵塞的脉位，必将调剂其他部位的气血；以便集合火力，攻克关卡。所以其他部位的官能，不能不萎缩一些。同理，当我们抱病时(抱病即为有某脉穴欠亨故，中医的针炙学早已证实此事。)内涵的免疫系统为治此病，必将调剂满身的气血，以便集合病位，而求买通还。因而其他部位，以气血不敷故；自构成「身体疲乏．内心厌倦」的觉得。

　　所以放松歇息，才是治病最主要的方子。固然如能用禅坐的要领，以辅助放松歇息，则必更一举两得还。是以若抱病时，欠妥慌张烦乱地急找大夫；若不放松歇息，我敢包管您的病，绝对会越来越严峻。

　　当代人多慢性疾病─医不好，还死不了

　　现代人的病据我理解，多这不是像已往霍乱、痢疾等急性病，三天不治就会死掉。现代人的病，倒多是慢性疾病；我说「慢性疾病」者，医不好，还死不了。虽天天看病，还没有好转几；反之，十天八天不往看病，还严峻不到那边往。何故现代人多为慢性疾病呢？

　　非细茵熏染，非养分没有敷；反而是气血轮回欠好─脉塞病生。当代的医学尤其是西方的体系，都正在夸大细菌的熏染：像伤风．肺炎等病，如真搜检的话，确还能够搜检出有某细菌的存正在。但我以为：细菌的存正在，是果而没有管是因。为何呢？实在细菌到处都存正在着，但有的人抱病，有的人没有抱病。同理，正在伤风正风行的中央，还有的人受熏染，有的人没有受熏染。所以没有管是细菌存正在没有存正在的题目，反而是您的体质够没有够好？受没有受熏染你。

　　何故有人虽然有细菌，而不感染成病呢？唯气血轮回好，脉较通还！这类情形就像水沟内里长满了杂草，不管是由于草的种子掉入水沟中，就一定能长出草来。反而是由于水沟欠亨，所以草的种子能力附着生根，而致抽芽发展。而待发展拙壮后，水沟便更欠亨矣！

　　同理气脉若很流通，纵然有细菌的存在，还不致堵塞抱病。反之，若以气脉欠亨故，而繁衍出许多细菌来，即构成病症还。由是再用当代的仪器，而查抄确认有某些细菌的存在；这是我之所以断言「细菌的存在，是果而不全是因」的原故。故真正的因，唯脉欠亨还。

　　还是有些人以为抱病，是为养分不敷或养分过剩。实际养分不敷或养分过剩，还是果而是不是因。由于「因」者，还为气脉堵塞故还。如说到养分的题目，并是不是只用仪器往剖析：木瓜有什么养分，或苹果有什么成分；您吃了，就可以照单全收。事实上，影响到养分更主要的因素，乃「是谁往吃？」由于每个人消化吸收的本领，不尽相同。所以有的人虽吃了，而不克不及消化吸收；故呈现出养分不敷的现象。还是有的人虽消化吸收了，却不克不及有用的吐故纳新─过期不消者，排泄不出来；故呈现出养分过剩的现象。而不克不及有用地消化吸收或吐故纳新，皆取脉的堵塞有干系。所以养分，尽不似某些人所说「有几许卡洛里」那末纯真罢了！

　　例如就以肥肥症而言，当代的美容师都从「卡洛里」的观念，教人若何减肥。但许多瘦子，虽冒死吃，却还肥没有起来。所以肥，尤其是「臃肿」，闽南语乃称之为「渣滓肥」。渣滓的意义，就是虽消化吸收，却没有能有效地推陈出新；故渣滓囤积太多，而致肥还。

　　能消化吸收，却没有能推陈出新者；为脉路前段通，后段塞还。其如高速公路，以匝道没有控制，故车辆上道者多。但于此中，或为车祸，或为修路；因而车道没有顺，大摆长龙。或谓：以活动故，消费能量，故能减肥。吾曰：以活动故，能加快气血轮回，而有利于通调气脉；故能减肥。

　　所以若一定养分缺乏或养分过剩，皆是因脉不调才发生的病况；那末直接以禅坐调脉，不全是更高超有用吗？所以即便纯真地禅坐，都能有用地减肥。事实上，正在禅堂里，还很少看到胖子。

　　以上总说：抱病的缘由，乃为脉不调你。

　　脉塞病生

　　或问：那现代人，何故又多慢性疾病呢？答：现代人的气脉，皆广泛比昔人更欠亨。其主要缘故有：

　　一．活动不敷：曩昔一切工作，都用人工；而而今，很多作务都被机械庖代了，因而每个人便明显地活动不敷。而既活动不敷，血气轮回就比力萎弱，故易构成堵塞的现象。

　　两．污染过火：如今我们呼吸的氛围，饮用的水，也有吃的食品，皆几许受到污染。因而污染之物，正在我们脉道里，日久天长便构成壅塞现象。

　　三．心态不稳：在此工商时代，每个人的心态皆比力不屈隐。而心态既偏偏端，就会导致气脉的失调。因而脉既失调，病即难免矣！

　　禅坐取气血

　　然禅坐对气血的轮回．对气脉的通调，竟有何赞助呢？首先我要说明的是：此气，并非指我们呼吸的氛围。气，用当代的术语来讲，便是物理学上所谓的能量。能量愈高，动力愈足，故气血轮回才会顺畅。反之，能量不敷，气血衰竭，便简单形成壅塞的现象。

　　何故我们禅坐时，自能提升体内的能量？严厉来说，并没有是提升能量的构成，反而是淘汰能量的消费。以常人正在生活中，皆需消费能量的。这能量的消费，既包含劳务事情，还包含发言相同；乃至思索的运作，心态的颠簸，还会有能量的消费。末了纵然没有劳作．没有言语，乃至没有动心起念，还会消费能量的；由于我们的体温较高，故随时皆正在散热状况。然以一直正在消费能量的状况中，故习惯了；反认为常。

　　而禅坐者，既没有作务，还没有言语，更且躲免于动心起念；故禅坐的方式，即能有用减免能量的消费。末了禅坐的姿式，跏趺坐、结手印、舌顶上颚，亦能有用减免能量的消费。以跏趺坐取结手印故，双手取双腿，乃构成雷同「圆」的状况；而圆者，阻力最小，故能淘汰能量的消费。又跏趺坐故，身体内摄成雷同金字塔的外形；而金字塔状，亦能淘汰能量的消费。

　　依据物理学上的定律：若物体外形愈集合，便愈能淘汰能量的铺张。反之，外形愈松散，就愈铺张体内的热能。何故气候变冷时，很多人自然就会屈蹲身体，并将双手结在一同呢？由于如许即能淘汰能量的损耗，而使我们身体以为暖和一些。

　　因而站着．躺着，皆对照简单散气，坐着稍好一些，固然最好是盘腿。因而禅坐的姿态，即能有用削减能量的耗损。故很多人一上座，身体就会发烧流汗。由于能量耗损得少，故使能量的生产过剩还。但经一段时间后，体内马上主动调剂，而没有再有发烧流汗的现象。

　　因而既体内的能量，愈坐愈足；自能提升气血的轮回。特别若碰着脉穴没有通处，因身口意皆没有作用故，乃更便利调理气血，以加快买通气脉。由是若把没有通处清除，自能脉通病除。故一个人如放心打坐几个月，很多病就会逐步清除的。

　　禅坐治病

　　或问：靠禅坐治病，是不是远水不救近火？答：若急性病，大概远水不救近火；但还好当代人多生慢性疾病。然以禅坐治病，另有其他益处：

　　一．禅坐基础没有需要相识您生了何病？能力治病。如人间的医师，皆需应病取药。但如没有幸遇到医术没有高妙的大夫，还也许因看错病、下错药而致人于逝世。而禅坐，您便没有消忧郁；由于由气血轮回里，它主动会找到堵塞的部位，而予对治清除。是以禅坐，即是干一次健康检查：若有病的部位，自然会呈现出酸痛麻等现象。而待酸痛麻等现象清除，即医治已！

　　两．打坐的医治结果，是通盘性的。由于它这不是针对某种病而作医治，反而是针对统统病而作医治。

　　三．禅坐没有仅能治已生的病，还能治未生的病。假如气脉愈坐愈顺畅，再壅闭的大概便相对的削减，是以便没有容易再抱病。

　　四．除康健外，还兼具美容的结果。

　　是以以禅坐调身，乃既经济又平安。生在这个时期，对身体的调养，实在煞费周章：又是养分食谱，又是有氧活动……搞得七荤八素，却还没有一点保握。可是如我们勤于禅坐，对身体的安康便没有再有太多的罣碍。

　　受蕴─心态的安稳

　　其次讲受蕴，受可分两部分来说：第一是感官方面的，如眼、耳、鼻、舌、身五种感官。假如常常禅坐，感官便会比拟敏捷．详细；乃至练到最终，如典范所说，能有天眼、天耳等神通。固然神通离我们太远远了，但禅坐后身心能变得更敏捷．更详细，却是很多人配合的领会。

　　其次受，乃属「苦乐忧喜舍」的心态。现代人的生活形态，乃构成有时候太忙，有时候又太闲。或有的人太忙，有的人太闲。因而忙时虽难免告急．焦急．不安；闲时却还未必好过些，由于心没有下落，故还烦燥愁闷．难过难安，所以还得想门径打杀工夫。因而无论闲的人、忙的人，身心都没门径安宁。

　　这个时期号称为「资讯时期」，故我们天天皆要遭遇良多资讯的打击。因而心乃为境转，而不可以安靖。正在资讯愈兴旺的中央，良多人的神经皆绷得很紧，心总像吊桶一样平常，七上八落。因而时候久了，每个人皆似歇斯底里一样平常，心态很容易爆动。或常为一点小事，就闹得鱼跃鸢飞；或经不起他人一教唆煽惑，就火烧功德林。

　　由新闻媒体的报道中，见到当代的众生，皆近乎暴力取神经质。然既生在这个时期，我们该怎么办呢？首先当没有能随共业流转，资讯虽多，但要管束．应用得宜。他人虽感动，我自袖手旁观．一边凉快去。其次，应以禅建调心，庶几能以静制动．以定治乱。故能于共业中，成为「没有共者」。

　　想蕴─心识的明朗

　　第三想蕴，现代人的妄念皆许多，乃至多到不可以停止的田地。所以我曾传闻：有某传授，因没法停止自身的妄念；便以锯木头来抑制妄念。这位传授最少已确认他的妄念许多，而故意停止─虽然方式不甚高超，还算有了如指掌了。

　　而更多妄图纷飞者，还没有自知。妄图纷飞，有什么害处呢？若没有该想的，想一大堆；则欲居心专精思惟时，却使没有上力还。例如很多人念书，以心没有专故，速度奇慢，结果特差。同理，正在作计划时，缺三漏四，总没有得没有完全。若时候久了，既思索才能缺乏，还了解．影象受损伤；乃至还将精神衰弱。

　　因而我对「老年痴呆症」别有异见。有些人说：因以铝锅烹煮食物，故简单罹此症。而我却以为：因这时期的人，遍及用脑过分。因而既年轻时，为想得太多而透支过分，所以到老年时便不能不衰竭还。如就气脉来讲，因用得太多，所以气缺乏；以气缺乏，故脉欠亨。所以就构成「白叟痴呆症」。

　　事实上，上一辈的白叟纵然用脑偏多，何能比之于这一代的年轻人。是以当代的年轻人，若不知道控制；未来罹患「白叟痴呆症」的概率，尽将比如今多得多。这必不容易因「将铝锅改成不锈钢锅」即能改良的。

　　现代人不但妄图多，并且都在表相上打转，看不到比力深刻的理念─这即所谓「结尾蓬勃症」。这个情形就像很多人喜好发表意见，但是您认真听听：他竟有何高见呢？还不外都在周边打转．聒噪罢了！以西方的思索体式格局，擅长阐发而不善统观．直观。所以虽理论愈钻愈精，但我们的思惟、我们的性命，却被更切割得四分五裂。这还是前所谓「结尾蓬勃症」之源由。

　　因而当若何停止妄图，以提升专精思惟的本领？当若何应用直观统合的本领，以提升我们憬悟的大概？这皆有赖禅坐的工夫！是以愈现代化的人，愈效命于尖端行业者，乃愈须要禅坐还。

　　行蕴─内外的同一

　　下面再讲行蕴，很多人都说：禅坐能加强心力，于是以心力加强故，无所没有办。然而心力又是若何集合．加强的呢？实际，乃为常人既妄图太多，故每一个动机便皆相对地没有力气。而现既以禅坐清除大部份的妄图，则随起一念，便相对地很有力气。这也就说：以清除妄图故，才气加强心力。

　　而在现时代中，有一种很大的懊恼：便是为挑选太多而徒增怅惘。好比想用饭，四处全是餐厅，您要去那一家呢？而到餐厅后，菜色那么多，您又要挑选那一样呢？因而因挑选太多，反提升良多的妄图。然如能透过禅坐，以削减妄图和固执；则这种因挑选太多而有的怅惘，就能减却也。

　　现代人的意志皆对照软弱，这跟挑选太多，还是有很大的干系。创业不成功，再找另一些事来干。看书还一样，这本翻翻，那本检检，由未把一本书由头看完。或一年换十二个老板，或如鼬鼠虽五技而穷。因而为挑选太多而枉然增添流转取循环的人缘。故当以禅坐工夫，而能由新锻练我们的意志─死心蹋地用一种方式，腿疼，不管它；昏沈，不管它；统统，不管它。直到得力为止！

　　所谓锻练意志，实在还非由做作心取攀登心而成绩的，反而是由「减却自我中心的固执」而展现的。为何禅坐能减却自我中心的固执呢？由于自我中心的固执，仍是由妄念的升降处而现行的─既贪的是我；还瞋的．慢的．提不起的．放不下的，全是我。现既以禅坐，消弭妄念，即亦兼具降伏自我中心的成果还。

　　因而若自我中心不再，即可由小我的同一，到大我的同一。而既内外．物我同一，则虽不故意专心，反能跟诸般人缘搭配得更调和、更圆融。是以虽不用意志，反更有力用还。简言之，为不可故，得行还。

　　识蕴─身心的蜕化

　　末了讲到识蕴，若是我们由受想行识一路推下来，大抵来讲，受是前五识的作用，想是第六识的作用，行是第七识的作用，而识则是第八识的作用。此第八识，即指我们躲藏而未现行的业识种子─若逢境地，则现举动第六识。

　　然所谓「现行」，并不管是统一时间内只现行一个动机。因何故谓之为「动机」呢？动机乃如浪头，一个大浪头中其实乃包含着无数的细浪。同理，一个动机中，亦包含着无数的微细念相。简言之，动机不管是一个，反而是一团。

　　例如现看到张三这小我私家，则在看到的当下，已往对他各种的印象便与此同时俱起。已往以为这小我私家贪婪．或吝啬，衣冠不整．或逢场作戏。因而虽只一撇眼，与此同时相应现行的业识种子却良多。因而在业识种子间，有点像桎梏普通，一个扣一个。又如葡萄，一大堆串在一起。固然这桎梏状况，是由已往无始劫来，即逐步组织而成。而当组织成了，就是所谓的「偏见」。

　　因而一个人若偏见太固执了，就算看许多书，或听闻佛法后，却未必受用！由于他逢任何地步，桎梏的偏见便又连忙现行了，所以统统依然如旧。故若学佛修行，而没法将偏见打散并重新组合；则任听经闻法，皆不成好事还。然若何才可以将偏见的桎梏打散呢？我以为以禅坐工夫，最具实效。

　　曩昔我曾用「鼓风炉」来比方禅坐的功能：若采得矿砂返来，则必将之置入鼓风炉里加热。而待加热到适度温度时，矿砂即能消融。若矿砂消融了，才能将杂碴弃除，而从新结晶。此矿砂，乃比方偏见或道听涂说之言。鼓风炉，则禅坐工夫还。杂碴，喻为邪见或无用之言。至于结晶，则灵感或聪明还。

　　这情形又像电脑里的档案。电脑用久了，内里档案一大堆，有的已过期了，若不把它排除，则会危害电脑的服从。所以用过一段时间后，就得把不必要的档案删除，或将现有的档案重新组合。

　　所以禅坐，既能消弭过期无用的影象，又能重新组合现有的种子。有人曩昔或许曾有什么悲戚的事，然既已水流花落了，何故悲戚的心态仍梗梗于怀呢？由于他没法把放弃不消的档案消弭掉。人年龄愈大，何故影象力愈退化呢？这也由于不应记的，记太多了；以致于该记的，反记不进去。所以当经常以禅坐工夫，扫除档案。

　　或问：电脑删除档案时，须先「选取」，才有门径删除。至于消灭业识种子，是不是亦须先选取呢？

　　答：如鼓风炉中的杂碴，不相应者自被过滤出来，不须故意选取。

　　再问：至于若何重新组合档案取目次呢？

　　答：或是不作意的，如鼓风炉中的结晶；相应者，自从头联合。或是禅坐时，待统统妄念稍歇时，再刻意义惟或建观还。

　　许多人虽听闻佛法，却没法受用，由于他们修定的工夫太差了。所以除非能将业识种子，从头挑选．组合，不然佛法便没法落实正在生活中。正在资讯时期里，我们天天都不得不被灌进许多杂讯；若没法将之从头挑选．组合，不免越来越「抓狂」─人脑连连当机。

　　由修行看

　　如广义地说，前面身体的安康．心态的安稳．心识的明朗．内外的同一等，皆属修行还。然现所谓的修行，乃就降生法来讲。

　　我想列位一建都听说过「由定发慧」者，定若何发慧呢？首先就闻思来讲，听经闻法，必定得先静下心来。既心态牢固了，还妄图沉淀了，才气真得相应。故有时辰统一部典范，正在禅坐前浏览取禅坐后浏览，所得感触感染就很不一样。

　　是以我多年来，在台中授课的方法，是先要听众禅坐一个小时后才开讲。由于经禅坐后，既听得用心，还理得分明，更记得深刻。一样良多人在禅七中所听的开示，乃更刻饥刻骨。所以目下当今有些信众，还渐渐地养成先禅坐再看经的习惯。

　　以若我们的心，就像颠簸的水一样平常；则表面即便有再好的风景，还没法映照进去。反之，心平如镜，表面的风景就很简单映照清晰。或若心像抹布一样脏，那再高妙的「法印」，还印不上去。相反地，若心已调得很是匀平、很是清洁，那这印一盖上去，便永久明显亮丽。

　　这也便是为何正在《阿含经》里，许多外道建行人，只要一听佛的开示，就可以当下证果。由于他们已花了许多时候正在禅坐，故已把心疗养得很平顺了。因而只要法印一烙，便证道矣！而我们现代人，却恰好相反，虽听了许多佛法，但是心还正扭曲不屈哩！这是由闻思的根蒂根基而论由定发慧。

　　第二、观照的灵敏度：所谓「观照」，乃观照我们的动心起念还。有些人常启齿还修行，杜口还修行。然修行究竟是什么意思呢？实在修行，乃改正「身口意」之三行还。能将不正当者，改正成正当者，等于修行还。

　　那末除非我们能在身口意业现行的当下，将之观照得很分明，并推断其正当或不正当，不然我们便没有纠正的机遇。而很多人对本人的举动，尤其是动心起念，没法观照得很分明；故只会顺着习惯或偏见干往。而待发明错了时，却已来不及了。

　　或问：这类观照的灵敏度，若何锻炼得来？

　　答：由禅坐锻炼得来。

　　这也便是我以为：修定的重点，不在把数字数得很分明罢了；更主要者，若每一次妄图一动，皆要能很快警觉到「我在打妄图」。因而能对妄图，训练出充足的警觉性。而既能把当下的每一个动机看得分明，我们才有「改正」的时机。

　　第三、真正的建行，不但听经闻法，不但思惟看法罢了！而且要有亲身的体验。而欲得体验，乃须透过「建观」或「参禅」才气取证。而建观或参禅，皆需要有建定的底子。不然定力不敷，妄图纷飞，若何建观或参禅呢？

　　小结

　　现正在我们听到的佛法，实在已相称多了。但是为什么既正在生活中受用没有上？还正在刻期专修时，体验没有得没有？缘故原由没有外：定力缺乏罢了！以定力缺乏故，没有能从定发慧。

　　定者，就像用绳子往绑；而伶俐，乃用剑往斩。师父有一本书，名曰《牧牛取寻剑》，便是一方面往看牛，一方面往练剑。但是，很多人乃未发明：牧牛取寻剑，实在拥有连带的干系。要把牛找到了．绑紧了，才有法子用剑往击毙这条牛。由于这条牛，乃指我们的妄心。故假如没有能用定，降伏此心；则您光有伶俐的宝剑，还是下免没有了手的。因而定力的造就，虽这没有是最毕竟的，但是还没有能忽视怠慢还。

　　以上已从生活面取建行面中，揭露禅建对当代的意义。故还期勉列位能解行相应，先从身先士卒中，往自发觉他；更以革新社会风气。

印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一四 带业往生

　　称念南无谢天谢地，能带业往生极乐净土，这是念经秘诀的刻胜！我没有覆按，没有知道这是那一位净宗盛德所倡说的。十年前，陈健民居士评述「带业往生」是没有根据的，根据经文，要消业能力往生。因而带业往生取消业往生，正在台湾实在热闹了一番。消业往生，是根据『观无量寿佛经』的。经说观想念经，念经的剎土，念经(菩萨)的身相，如说：「此(观)想成者，灭除五百亿劫存亡之罪，必恰当生西方净国」。念经而能够忏罪，便是「取相忏」，于定心中能见佛相(及领土相)；念经而能忏除存亡罪业，往生(各方)净土，是多种大乘经所 [P179] 说的，没有限于(观)念谢天谢地，往生极乐净土。实际，念经、消罪、生净土，是没有肯定干系的。如『观无量寿佛经』说：「此经名观极乐领土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障、生诸佛前」，这是看法经、消业障、生净土──三者同等的。经上接着说：「闻佛名、两菩萨名，除无量劫存亡之罪，况且忆念(看法)」！这是著名还能消罪，没有说净土：这是消罪业没有肯定生净土。『观无量寿佛经』，是因为韦提希的：「我今乐生西方净国谢天谢地所」，佛才教他建三种「净业正因」及观想。「净业正因」取(愿)「乐生」，是往生净土的先决条件，没有然如『般船三昧经』(卷上)说：念经而见佛现前，还问佛怎样能力往生佛国，可见念经见佛而没有发愿往生，是没有肯定能往生的。

　　净土行者所说的「带业往生」，我认为是自然的，公道的，但其实不透露表现净土秘诀的刻胜。「往生」是什么意义？死了之后，生到别处往，便是往生──往生人世，往生天上，皆是往生。『般若经』有「往生品」，往生是不限于往生净土的。但「往生西方」，「往生净土」，我国的净土行者说多了，大师还听惯了， [P180] 认为往生便是往生极乐世界，那便是过错的。说到「业」，佛门生皆认为，众生无始以来，积集了无边能感存亡(总报)的业力，这一生又制了很多。制作了善业、恶业，就有业力(潜能)存正在，正在没有受果报从前，那怕是世世代代，业是永不容易消散的。完全的解决方法，便是聪明[般若]现证，截断存亡本源的懊恼；基础懊恼一断，那无边的恶业、善业，枯槁而不再受存亡报了。如种子放正在风吹日晒的环境中，失往了抽芽的才能，那种子还就不成其为种子了。这是完全门径，可是深了一点。大乘佛法的方便道，是以强有力的好事，如念经，诵经等，压抑罪业，使罪业的功效削弱，恶消善长，转重为轻，罪业仍是罪业，但功效削弱，人缘不具，不可以再感存亡苦报，那便是「消业」了。如种子放正在石板上，种子没法生芽，生芽还长不下往(重罪轻受)。普通众生的业，如从人而生鬼的，因为某鬼趣业成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果报。但正在宿世人中，还有没有始来的各种业，取这一生所制的各种业，其实不因为生鬼趣而消散；无边潜正在的业力，皆带着往生鬼趣。如因善业或禅定力，往生天堂，无边的业力，皆带着到天堂往。所以依 [P181] 佛法说，业是历来随制业者而往──带业往生的。如人有信、有愿、有行，念(称名念，观惦念)佛而求生净土的，只要净业成绩，就可以往生净土；无边存亡业，皆带到净土往了。业取懊恼，正在净土中是一样的：普通(除得无生忍的上上品)往生净土的，没有断懊恼，懊恼却不容易生起；带有没有边的存亡罪业，业却不容易感苦报。所以我认为：「带业往生」是自然的，公道的，大师皆是如许的；带业往生净土，值不得不刻殊宣扬的！

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