观赏鱼代放生到什么地方最好

　　星期、赞美、合掌，为学佛人平凡之礼节，尽人能之，何待广为论说？惟据西躲文经书所载，暨康躲蒙古喇嘛之合掌叩首典礼，则异于汉俗，常常以其事至微细，人所疏忽，遂致释教上平凡典礼，于神不知，鬼不觉举手动足间，己失经旨，是未可以其事之微细而疏忽还，学人年来依止蒙躲盛德，进修躲文，专修躲密，每以汉躲两地释教上礼节，和习见之事，质疑辨惑，随手笔录，以资印证，兹所论说，系亲炙上师口述，并蒙诸上师，将关于本题规模内经旨，由躲文经中搜集若干则，撮要译述于次。

　　甲，合掌典礼

　　合掌典礼，有显密之分：

　　(一)显教上之合掌式，称为一般合掌，法以两手十指尖各相拄，手掌内空如塔形，此为一般所用者。

　　(两)密教上之合掌式，称为特殊合掌，其式有三合掌，五合掌，十合掌，种种不一样，兹述最通用之三合掌法如次；

　　1、菩提合掌：两手十指尖各相拄，掌心内空(切不可两手掌并紧)，屈两大拇指上节，如佛龛形，两大拇指指尖，压于无名指下节，表地大(无名指)取风大(大拇指)相合意，此为顶礼佛部诸尊手印，称为菩提合掌。

　　2、莲花合掌：准前菩提手印，不平两大指上节，掌心内空，两中指微开，如未敷莲花形，此为顶礼于莲花部诸尊手印，称为莲花合掌。

　　3、金刚合掌：两手相并，十指交*，右指压左指，掌心内空，如五金刚杵交*形，此为顶礼于金刚部诸尊手印，称为金刚合掌(按此种合掌注无上本续部用之，至于作本续部之金刚合掌则异是，系两手手背相*，左手小指钩右手小指，左手大指，钩右手大指，其他三指竖立没有连，此种合掌法建作本续部者用之。)

　　上列三种合掌，各就本师教授，任择其一行之，或因所建本尊没有同，而有离别，比方本身所建本尊为观音法，则为莲花部本尊，即用莲花合掌，惟须最宜注意者，不管何种合掌，两手掌心，切没有可合紧，依《菩提道次序递次建习加行六法妙道入门经》云两掌合紧，没有留余隙，是为外道合掌，未来生在无佛中央，没有闻三宝之名，《兜率天惊叹经三建道基础常演中道建法趣话明灯经注》云：外道合掌，紧闭掌心，未来必堕于无佛之地，以如是合掌，没有得真空之理，固执成性故还。别的论合掌没有可紧闭掌心，经论尚多，兹没有悉举。

　　乙、顶礼典礼

　　顶礼有『满身顶礼』取『奉若神明顶礼』之别，

　　(一)奉若神明顶礼式：身之四肢(两掌两膝)及额间五部，完整着地，若仅四肢着地，而头额间没有着地，如《菩提道次序递次建习加行六法妙道入门经注》及《兜率天赞叹经三建道基础常演中道建法趣话明证经注》云，顶礼时头额没有着地，未来堕正在悬头天堂，若生人中，则受驼背残疾之若，

　　又肃然起敬后，与此同时满身旋即起立，愈速愈妙，没有可伏地暂停，起时两手没有可向背后舒展，依《赞叹经》注，引据《丹巴戒索》巨匠云，头伏地暂停没有起，将来生牲畜道中，得鳄鱼身，如生人中，身没有美观，愚而无智，起时两手若向背后舒展，则生边地，没有闻佛名，

　　又闻诸上师云，甘拜下风后，两手掌落地与此同时身体应即起立，切不可两手向上一翻，使两手掌朝天，以经中及躲地礼节，均无翻手之理，每见汉地叩首，皆翻其两手，掌心向上，不知道系据何典范，若谓掌心向上，系顶礼佛足之意，按诸典范，虽然有顶礼佛足之说，但其典礼，其实不如斯，

　　兹据《授比丘戒仪轨》云，佛住世时，说法讲经，座下诸众如有启请右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其膝，下小腿相并之间，为最敬之礼，于佛涅磐今后，凡是受圆满具足戒时，仍旧行此大礼，今汉地叩首，以翻手为顶礼佛足者，或即因为传讹，亦未可知还。

　　(两)满身顶礼，准前奉若神明法，两掌两膝着地，与此同时两掌向前用力推出，随将两腿与此同时伸直，满身平伏地上，所谓磕大头者是还，磕大头为进修躲密者首先修习之法，躲密以磕大头十万为四加行之一，所谓四加行者，即一皈依，两供曼达，三磕大头，四百字明，此为四加行，

　　另外尚有六加行，即一绕塔，两印塔，三造像，四六字大明咒，或本尊咒，五#施，六宗喀巴大家赞是还，连前之四加行，合称为十加行，每一加行，应建十万，以植建密之底子，然后建持任何本尊之法，自没有患没有容易造诣矣，此乃西藏黄教之定轨还，兹将磕大头法，译述于后。

　　行者先造一木板，其长度约取本身及两手相称，须腻滑无节，即长约八尺宽约三尺一板，板之前端，须较后端超过跨过二寸，平放地上，如不造木板，则于润滑地板上行之，亦可。

　　劈面悬挂上师佛会图(上海有正书局可购)认为观想之用，(如系礼塔或星期舍利，则不消供像，)对像正直立定，两足并齐，乃恭顺合掌于胸前，(前述三合掌法，任择其一行之可也，)然后上举至顶，由上下移，初住额间，此时观想劈面上师额间(嗡)字放白色光，下照本身额间，此时本身业消净，顶礼于佛部诸尊，乞求加被，是为身项礼，

　　次住喉间，观想上师喉间(阿)字放红色光，下照本身喉间，斯时本身口业清净，顶礼于莲花部诸尊，乞求加被，是为口顶礼，

　　次住心间，观想上师心间(HUM)字放蓝色光，下照本身心间，斯时本身意业清净，顶礼于金刚部诸尊，乞求加被，是为意顶礼，三业既净，

　　然后睁开两手，爬行于地，两手掌用力向前面，与此同时推出，两足与此同时伸直，使满身平伏地上，随将伏地之两手，由上移下，两腿亦与此同时伸直，使满身平伏地上，随将伏地之两手，由上移下，两腿亦与此同时起立，如是轮回，随力多磕，

　　如两手掌生疼，可以用两块小棉絮于掌下为助，初磕时必有气喘头眩之患，则无妨量力行之，进后渐渐提升，若每一次能磕至千数以上，则身轻如羽矣，未叩首之前，于两足立定合掌时，行者须先诵下咒。

　　咒曰(梵音)

　　嗡 那摩曼殊洗耳耶 那摩苏洗耳耶 那摩乌打妈洗耳耶 娑哈

　　上为梵音藏语为

　　掌背拉插(格)杂洛 娄比背拉插(格)杂洛 却盖 背拉插(格)杂洛

　　汉译

　　顶礼文殊师利菩萨 顶礼妙吉利菩萨 顶礼最胜吉利菩萨

　　《善逝经》云；起先顶礼时，先将以上咒词一礼一诵三次，则以后顶礼一次，即有千次之力气。

　　《萨扎叨教经》云；若照以上顶礼制，向佛像或佛经佛塔顶礼者，下世生天，若生人中，得人恭顺。

　　《圣观世音经》云，依上法向佛经塔顶礼者，若生天上，即为天王，若生人中，即为人王，所在之处，没有虑枯窘，永生永世，得人恭顺，决意无疑云，念诵“那摩曼殊洗耳耶”等三句咒词时，观想本身化为多身，其数取所在地微尘之数相称，顶礼时身体着地，须疾速倒下，如同宝刀斩树干应手疾倒之状，斯时作观，其观设法主意，有各种没有同，兹离别列后；

　　观想一：右手五指由大拇指数起，表布施持戒忍辱精进禅定等之五波罗密，取左手之伶俐波罗密相合，是为六度，依之直趋十隧道故。又右手便利取左手伶俐，合而为一，即由便利取伶俐门中，造诣色法两身意。

　　观想两：左手是聪慧，右手是便利，两手伏地时，用力前推，即以聪慧之利剑，将十万八千苦恼，悉行斩断后，用便利之船筏，将一切万物，渡登此岸。

　　观想三：有害于我者，皆系四魔，天魔、阴魔(别名蕴魔)、欲魔、逝世魔，今伏地用力一推，行将四魔驱赶，无复为害。

　　观想四，观想本人化身万千，与此同时向无量数佛菩萨顶礼，愿以此好事，度尽诸有情，推开摆脱门，悉证菩萨果。

　　以上四法，可择其一二，依法作观，公垂竹帛，另外尚有密法上之观想，即右手为起分，左手为证分，二手相合，成熟度脱之道。又右手主脉五气味，取左手支脉五气味，两者相合，两脉气味，聚于心间，造诣双进之道，此义甚深，可于本身本师前求口诀。

　　以上咒词三遍，念毕后，可择以下咒词之一种，继续随磕随念：

　　宗喀巴赞词五句

　　躲音读法如下：

　　密茂谢比，窦(你)钦章惹(以)西格

　　惹(以)茂(得)钦比汪波章(母)比央

　　杜格奔妈虑窘借桑比打(格)

　　刚将谢比素(格)章宗喀巴

　　罗桑插比夏(没有)拉索乐瓦窦波

　　汉译如下：

　　对等慈善大海观世音

　　无垢遍智文殊师利尊

　　降伏群魔无余奥秘主

　　西藏教主大圣宗喀巴

　　祷告善慧称扬莲足下

　　西藏黄教教主宗喀巴，为观世音菩萨，文殊菩萨，金刚手菩萨(亦称奥秘主)三大菩萨之化身，具足慈智力三德，上五句一偈，为宗喀巴心咒，亦即三大菩萨之心印，念诵好事，广如经说。)

　　又宗喀巴赞词四句躲音如下

　　系既宠滚驾(你)比罗桑扎格(月吐)

　　嘎(你)桑纳比章柱(你)娄穴插(松)

　　插比背既哈(母)茂(你)借比古

　　疼铁涨背顿丹拉插(格)洒你

　　汉译如下：

　　以我所知遍及聪明意

　　善缘动听严饰妙法语

　　具足见闻思等诸胜义

　　敬礼显扬祥瑞细微身

　　(以上一偈为惊叹宗喀巴之好事)

　　后悔偈两

　　躲音如下：

　　夺插系丹底牧汪盖利

　　虑当额当窦兴以既栈

　　底巴达为既巴既起巴

　　得达汤杰打为梭梭(你)杀

　　汉译如下：

　　往昔所制诸恶业

　　皆由无始贪嗔痴

　　由身语意之所生

　　统统我今皆后悔

　　(上偈亦可作懊悔之用，引外有念诵百字明顶礼者，有念三十五佛懊悔顶礼者，有念本尊咒，或四皈依顶礼者，随愿行之可也)

　　懊悔偈(由宗喀巴惊叹经中摘出)

　　躲音如下：

　　贡系套茂杜列萨巴以

　　泪额意既米钩戒斡当

　　插(得)巴(你)苏既米吐却

　　领列却巴茶背梭梭(你)杀

　　汉译如下：

　　无始来时所堆积

　　身口意等不善业

　　违犯三种律仪品

　　各各猛力而后悔

　　礼塔绕塔咒

　　那摩班噶瓦帝 哑达纳沟杜利杂耶打他嘎达耶阿(你)哈帝 桑姆耶桑卜达耶 塔哑他 嗡 哑达纳 哑达纳 嘛哈哑达纳 哑达纳 比杂还 娑哈

　　念此咒一赞一礼，或口诵此咒绕塔，一次可变成千数。

　　总之顶礼者，乃对治我慢意，必需三门齐磕，心悦诚服，一礼一赞，好事始大，经云：初合掌印于额部，想佛身好事，未来可得金刚身。次合掌印于喉间，想佛口好事，未来可得六十支佛音。再合掌中印于心间，想佛意好事，未来可得决金刚果位。

　　学佛人因贫乏活动，通常有胃病及失眠症，和各种病苦，若依此法行之，则满身血脉畅通，比任何活动为佳，盖其他活动，如太极拳等类，虽能有益身体，但不可以清除业障，此一礼一赞，三业清净，将吾人无始以来之基础业障，完整铲除，为一石二鸟之最大好事，

　　且就藏经中起正二分云，人之两掌两膝间(即叩首四周出力部门)，通乎满身督脉，逐日叩首，使此督脉松动，则满身血脉流畅，凡是所有之气、胆、痰三种病，必不克不及沾身，且无中风之患，且人当临命末时，四大别离，最为痛苦，地大别离，即有满身抽筋之苦，此为人所共见，

　　如平常预将此十万大头磕过，命末时可免风动抽筋之苦，即死后亦身轻如绵，便得正念现前，同心专心往生，妙哉妙哉，非佛不能说此法，非躲密无由知此法，愿见闻者，依法行持，并愿广为宣传，凡是有见闻，悉发阿耨多罗三藐三菩提心！

　　一九三六年三月

一、放生品种的挑选

　　什么是放生?放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在弥留的众生的命,将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中,使其没有受人宰割、烹食,便称之为“放生”。

　　放生重要表现正在对性命尊严的保护,表现了广阔慈祥的救度精力。换言之,“放”的重要目标正在于“生”大概更好的“生”,那些本就不论是被擒、被抓、将被宰杀的物命,就不必要“放”!比方,鉴赏鱼类,这一些鱼类很多是正在人工干预的前提下构成的物种,毫无田野生计才能,比方金鱼,完全是人工干预鲫鱼发生的只合适鱼缸生计的物命,放生便是杀生!前不久,我看到一名同建,欲放生鹦鹉,被我劝止。我市常常放生的还有巴西龟,红耳巴西龟(双耳四周是白色)是天下公认的生态杀手,曾经被天下环境保护组织列为100多个最具毁坏性的物种,多个国度已将其列为危险性外来入侵物种!中国还已将其列入外来入侵物种,对中国自然环境的毁坏难以估计。"巴西龟"团体繁殖力高,存活率高,寻食、劫掠食品才能强于任何中国外乡龟种.严重威胁外乡野生龟取近似物种的生计。所以巴西龟只会善心家庭收养,弗成放入江河湖泊,以防为害江湖。

　　师兄们想想,有些人吃过欣赏鱼类吗?有些人吃过鹦鹉吗?有些人吃过巴西龟吗?对他们而言室内便是他们的生活的天国,田野便是他们的天堂,既然他们没有还不容易被人宰割、烹食,那末就让安稳生活在鱼缸里、鸟笼里、龟池里吧,为他们做了皈依就很好了。大熊猫、山君田野放归都要做个田野糊口生涯评价,我们为何这么自觉呢?

　　不加挑选的放生植物,不适宜的放生环境,大概导致异常危险的生态灾难。特别是外来物种对当地环境的入侵,其大概导致的生态结果难以预料。国度曾在全国范围内封杀食人鲳,以防备其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。

　　所谓“慈祥多祸患,利便出下游”。慈祥要有聪慧,慈祥不可以意气用事。

　　放生的终究目标是挽救行将被杀的植物使它们重获自在欢愉糊口生涯。是以,放生要挑选适度的季候,切忌反季候放生。若是不清楚植物的生活习惯,应实时查阅有关材料或向有关植物专家乞助,正在专家的指导下挑选合适某些植物放生的季候。

　　请看一篇消息:烟台市莱山区看海宾馆旁的一个水库内漂浮着大批的逝世团鱼,还便是我们常说的鳖。团鱼巨细大部分类似,不像是野生的,还没听说这一带有谁在这个水库里养殖团鱼。虽然还有些人认为是水库被污染了,否则不容易忽然发生大面积殒命的现象,但一名知情的市民泄漏,“团鱼事实是冻逝世的,如果野生团鱼就不简单被冻逝世,这一些团鱼是被人放生到水库内的。这一些养殖的鳖皆是温开水的,两十来度以上才气长,而水库的水太凉了,一进去就完了。”再便是鳖它须要喘息,本来水库上皆结冻了,它基础喘不过气来。如果野生的它有窝,专门有喘息的窝。

　　这一些飘浮在水面上的团鱼只是个中的一部分,也有许多逝世团鱼皆已沉到水底了,因为这一些逝世团鱼会危害水库水质,水库中间的单元筹算近期把逝世团鱼清理进来。

　　近年来,市场出卖的团鱼大都是南边养殖的,正在冰冷的冬季,尤其是中国北方,不太可能田野生计,特别是团鱼有晒背的习惯,团鱼需要正在无人时爬到岸边或石头顶上晒背,防备身生霉菌,如果正在冰封的水域放生,寒冷和梗塞两大杀手,加重了团鱼的殒命。如斯放生,只是把团鱼由狼穴送到虎口,您说团鱼是戴德您呢仍是嗔恨您?倡议师兄们,最好能正在4-10月份放生团鱼,放生水域须有攀登地,弗成放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

　　随心、随力、随缘放生最好,尽可能没有要让鱼贩子摸到放生纪律,没有论什么日子放生一样广结善缘。

　　如法念诵放生仪轨极其重要,可以让自他一切万物真正获得好处。一定要授三皈依和念经名号(为它们种下佛法种子),尽量洒甘露水。

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