9月代放生吉日

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包孕鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本人的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不单本人作，并且心生欢乐，并发动别人介入且随喜此事。当本人做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往采办性命的历程。此时的每个措施、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包孕随喜，极力劝戒别人放生，并宣誓马不停蹄等所有的行动。

　　正在很多的《放生好事文》及从前的放生开示中，已讲了良多的放生好事。正在这儿，我们只填补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够水到渠成地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。

　　空门建行，不管建持哪一个宗门，生怕皆离不了开悟见道，不然，盲建瞎炼，将末无了期。

　　所谓“开悟”，其实是“开示悟进”一语之省，它指的是开悟知见，示佛知见，悟佛知见取进佛知见．《法华经·便当品》说：“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因来由泛起于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故泛起于世；欲示众生佛之知见，故泛起于世；欲令众生悟佛知见，故泛起于世；欲令众生进佛知见，故泛起于世。”从这一目标动身来看空门的修持，“开悟”便成了学佛登堂进室的必经之津梁。

　　现在空门中行人，许多只注重于表面情势的建学，而无视了对心里佛性的检查，古德所谓的“嗟见现在学道流，万万千千认门头”，切中了这一偏执的肯綮。的确，现在空门的建持也是有少数公允现象泛起：建念经秘诀的便口念经号而心驰利养，建禅教的却妄执迷情认为正见，建止观的系心于调息以延年，建密教的口念财神咒而心念妙龄少女以成大圆满……这一些邪见偏执，不但故障建成正果，倒反有堕进阿鼻的岌岌危殆。事实上， 离开了正建，便不克不及生正见； 若不克不及生正见，便没法开悟。 因此，建净土的行人，应念一声佛号便顿息三毒之火；参禅之人应反躬自问，立断我。法两执；建止观的人应止息外缘，摄心内观则彻见心源；持密咒者应保证身、 口、意三业皆净，方能成绩圆满。如斯正建，天长地久，便能开佛知见，示佛知见、悟佛知见、进佛知见，这也就达到了空门所说的“开悟”的地步。

　　固然空门中的“开悟”，并非是易然之事，古德所谓的“没有经一番冷透骨，哪得梅花扑鼻香”，是一点儿还没有错的。再看禅门中那些开了悟的禅师所述的偈颂，更能阐明这一点：‘三十年来寻剑客，几次落叶又抽枝。 自打一见桃花后，直至现正在更没有疑。’(灵云禅师开悟偈)“镇日寻春没有见春，芒鞋踏破岭头云。返来却把梅花嗅，春正在枝头已非常．”(宋朝无名尼开悟偈)这一些偈子生动而又深刻地反应了禅者建行的开悟，必需走完一条非常艰苦的路。 由于，人生无始旷劫以来的无明业障及当代与生俱来的所知障，并非是转眼之间能够马上断除的．而没有断除人生的懊恼，所知两障，则又没法见到正法，还更无从谈得上开悟了。而空门中的建行，又贵正在以身作则。例如建念经的人，并

　　没有全是无事而去念经，更没有全是念经而求妻财子禄，而该当以一声佛号，如四宇宏钟，斩断贪爱缘，浇灭无明业火，遇上三毒心起时，一句佛号，止息三毒于抽芽之际，没有使转为现行而成业果。果能如此念经，则功没有唐捐，长年累月，无明惑业断除， 自然会开悟见性的．同理，参禅，建观、持咒等各宗行人， 皆须有一个切实而又艰苦的建持进程，方能断除两执，悟得真如。

　　学佛的目标应该正在成佛，而要成佛必需先见佛(开悟见道)。 自古至今，没经开悟而能成绩正果者，正在释教史上可以说是绝不会有的。这就足可见出：开悟是修成正果的必由之路。

　　那末，正在空门的建持中，是没有是只要开了悟就成了正果呢?这却是一个非常值得造成注重的题目。若是开悟就即是成佛的话，建念经者即可躺正在佛号上睡觉，等候佛德加被而开悟成佛；参禅者悟后还无须向上一路；建观者再还犯没有着止息妄缘，精进没有已了……实在， 皆没有尽然， 自古至今的没有少发大心建行者，还未必全无一时开悟见道之时，然而，他们未见得大家建成了正果。这其间的缘故，没有能没有令建行者沉思警省，它已明白地指导了建行人：正在开悟后仍须精进没有懈，方能没有退转而得阿罗汉道。若单凭一时慧根灵气：见性便弃建，则非独没有能成正果，倒反有腐化之危。

　　关于悟后的再建，正在禅门中则更加夸大，尤其是正在南宗的禅师们咐嘱开了悟的门生时，通常苦口婆心地说：‘善自护持”．所谓‘护持’，便是要求其门生珍爱已悟的佛之知见，精进建持，永不退转，而证正果。正在禅宗的灯录等文献中，这种纪录真是比屋可封．比方灵云志勘禅师正在沩山因见桃花而悟道，因作开悟偈(详上文)，沩山禅师勘验其悟取之符契后，便咐嘱地说：“由缘悟达，善自护持。”(见《沩山灵祐语录》)再说，沩山当年正在百丈禅师那边因拨火而得悟后，百丈也是如斯咐嘱的： “汝今既你，善自护持”(见《五灯会元》卷九)。依此类推的咐嘱，正在南岳系禅师的语录中，为数还很多。且非独南岳系禅师如斯，青原系禅师亦然，相传药山惟俨当年正在希迁处参禅未悟而于马祖那边契悟，马祖便咐嘱他：“汝既如是，善自护持．”(见《景德传灯录》卷十四)再说药山的法孙洞山参学于云岩处得悟后，昙晟苦口婆心地咐嘱他说： “价阔黎承当个事大须审细”(见《洞山良价语录》)。

　　历代禅师对已开悟的门徒均作如斯咐嘱，便足以见出禅家建持不光注重于开示门生悟道，并且还注重于咐嘱门生精进护持已证的佛之知见。可见，个体学者误解乃至毁谤甫禅摒弃渐建而不太可能顿悟，以致依露台止观取华严经教作为禅宗楷式，可谓不但没有参过禅并且还真没有读懂禅门语录。今以南禅的建学观之，首先教导学人顿悟佛道，故能清楚明了建行之旨趣；然后嘱其善自护持，乃在于激励其精进不已，以造诣圣道．事实上，若不证得‘原来无一物’，又何故到达“哪里惹灰尘”的田地呢?从这一角度上讲，见道后的护持，乃是得到正见后的精进建持；相反，未见道的渐建，尽管他‘常常勤扫除”达三大阿僧祗劫之久，还恐只是优点娑婆而不得不长久工夫的摆脱。

　　在这里层面，沩山灵佑禅师开示学人顿悟后的护持，颇具卓识，且至今关于建学仍有指导意义，故谨录如下。时有僧问：“顿悟之人，更有建没有?”师(沩山)云：“若真悟得本，他自知时，建取没有建是两端语。现在初心，虽由缘得，一念顿悟自理，犹有没有始旷劫刁气木能顿净，须教渠净除现业流识，便是建还。没有成别有法教渠建行趣向，由闻入理，闻理深妙，自心圆明，没有居惑地。纵有百千妙义，抑扬事先，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则现实理地没有受一尘，万行门中舍没有得一法。若还直抒己见，凡圣情尽，体露真常，理事没有贰，即如如佛。(见《沩山灵祐语录》)

　　“顿悟”可以使学人一念见性，了然建持的标的目的；而“护持”则可将那些未能顿净的无始旷劫以来的习惯撤除，使那些未能顿净的现业流识得以净尽．这便将“顿悟”取“护持”之间的干系，报告得了然清楚，使建行人能得一个精确的入门之径。非得禅家如斯，不管建持哪一个宗门，若不开悟，焉知建行标的目的?石头希迁禅师正在《参同契》中所说的“触目不容易道，运足焉知路”(见《景德传灯录》卷三十)，早就指了然“开悟”正在建行中的主要职位。虽然，历代禅师对其门徒的“善自护持”的嘱托，无疑也是开悟后精进成道的不行贫乏的环节。空门建亿舍此两者，终将无成，是以笔者书此谨白同参。

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