集体代放生功德比个人功德

陈红兵

编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代揭晓题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展举行相干论说。论文摘要如下：

一、释教慈悲由传统到当代到生态环保

释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化彼此联系关系的。本一些我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面举行详细论述。

但释教传统慈悲正在封建社会构成开展过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念仍是正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。因而，要顺应当代公益慈悲事业开展的需求，释教传统慈悲有须要进一步实现本身的当代化转型。

我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特性为：(1)理念由行善行善逐步转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒悟；(2)正在慈济工具、地区范畴层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特性。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特性。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体职位最先为乡村工商阶级所代替。

改革开放今后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的进步。伴随着市场经济的进一步进步和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中施展重要作用。

释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业最先将本身的触角伸向生态环保范畴。当前释教慈悲向生态环保的拓展重要局限于环保认识的宣扬，对社会范畴的生态环保事业上欠缺充足的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。

释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化进程互相联系关系、互相作用的庞杂的系统工程。

两、释教慈悲看法向生态环保的拓展

关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面举行阐述。

释教传统慈灰心念包含慈灰心、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈祥为"佛道之基础"。所谓"慈祥"，便是努力匡助众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的重要方法，与此同时也是释教慈祥内容的重要方面。(3)福田说一定主体根据慈祥行动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈祥行动的重要效果之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、疆土、众生四重恩之说。

释教传统慈悲观念具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这首要体现正在，首先，很多人更注意本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲观念中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆观念之间的冲突，由此动身，释教慈悲观念有大概开出或涵摄当代慈悲理念中的百姓认识、公益精力及同等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环观念，一定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利观念。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的观念，还会危害到释教慈悲事业的进展。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上规定容身释教慈悲传统吸取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要吸取交融当代慈悲看法中的百姓认识、公益精力和同等精力。

需求突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不但规定释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的产生取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由分歧释教主体的慈悲实践举行叙述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的首要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要力气，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的到场。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，发扬释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

悲观法师：六祖坛经讲记 第94集

　　自性升引十九对：长取短对、邪取正对、痴取慧对、愚取智对、乱取定对、慈取毒对、戒取非对、直取曲对、实取虚对、险取平对、苦恼取菩提对、常取无常对、悲取害对、喜取瞋对、舍取悭对、进取退对、生取灭对、法身取色身对、化身取报身对，此是十九对还。

　　师言：此三十六对法若解用，即道贯统统经法，收支即离双方。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若齐着相，等于邪见；若齐执空，即长无明。

　　执空之人有谤经，直言没有消文字，既云没有消文字，人亦没有合言语，只此言语，就是文字之相。又云直道没有立文字，即此没有立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。没有要谤经，罪障无数。

　　若着相于外而作法求真，或广立道场说有没有之过患，如是之人乏劫没有可见性。但听依法修行，又莫百物没有思而于道性窒碍。若传闻没有修，使人反生杂念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即没有失本宗。

　　若有些人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡是以圣对，问圣以凡是对；两道相因，生中道义。汝一问一对，余问一依此作，即不失理还。设有些人问：「何名为暗？」答云：「明是因，暗是缘，明没即暗；以鲜明暗，以暗鲜明，往复相因，成中道义。」余问悉皆如斯。汝即是后传法，依此迭相传授，勿失主旨。

　　【自性升引十九对：】前面讲的是文字跟言语，目前是由心里世界的展示来说。我们谈建行最主要的莫过这一组。统统的阻碍，建行的要害事实上就正在这里。【长取短对、】由现象界讲便是是非，但由心里世界讲的是人的〔长〕处、〔短〕处，讲的是一种举动的观点。【邪取正对、】讲的是一种看法上的题目，什么是〔正〕见，什么是〔邪〕见。【痴取慧对、】我们常讲伶俐伶俐，但您看智跟慧是合并的。那里没有一样？〔痴取慧对〕，慧是注意理，所以是理体，便是懂事理，可以往破一个人对理的阻碍。对理没有懂的叫〔痴〕，对理通达的就叫〔慧〕。【愚取智对、】智对照方向于事相要如何处置惩罚，没有会处置惩罚事情叫〔愚〕，会处置惩罚事情叫〔智〕。我们办事要有伶俐，待人要心存慈善，那样就可以把握住正知正见，没有会偏毛病，那样您便是建行人。【乱取定对、】〔定〕便是禅定。【慈取毒对、】要〔慈〕心待人，没有必要以恶〔毒〕之心待人。【戒取非对、】为何要戒跟非对呢？由于持〔戒〕之人没有会讲是是〔非〕非。六祖大家讲「心肠无非自性戒」，一个持戒的人没有会往做一些没有该做的事情。【直取曲对、】讲的便是一种心里的热诚。「心平何劳持戒，行〔直〕何用建禅」，一个建行人便是一是一，二是二，名正言顺 合情合理。【实取虚对、】我们要老〔实〕应对自身，没有必要〔虚〕伪待人。【险取平对、】原则上是心〔平〕。心平所以统统安全，心没有屈自然就危〔险〕，祸福同门，为人自招。【苦恼取菩提对、】我们已讲过良多遍。【常取无常对、】没有必要固执〔常〕，还没有必要固执〔无常〕。如何用？常有常用，无常有无常用，都要会用。我们常讲现象是无常，本体是常。我们常讲应用是无常，本体是一种常住至心的常。您想领略常跟无常究竟如何讲、如何用、如何说，要好好地读《涅槃经》。【悲取害对、】跟前面的慈取毒比照，慈跟毒对照方向心，这里的〔悲〕取〔害〕是支出举措。【喜取瞋对、】我们要随〔喜〕，没有必要妒忌他人。妒忌跟〔瞋〕相应。【舍取悭对、】我们要布施，没有必要鄙吝，要无住布施。【进取退对、】学问如没有进则退，没有〔进〕则〔退〕，所以它没有可以合并的。我们谈学问如斯，建行如斯，统统器材全是如斯。【生取灭对、】我们讲过良多遍了，但还可以讲这个〔生〕是存亡，这个〔灭〕是摆脱，所以叫苦集灭道，灭便是灭除。【法身取色身对、】《坛经》常用那样的名词。《金刚经》还谈那样的观点：「可以三十二相观如来不？」关于悟的人而言，〔色身〕跟〔法身〕是一个，但关于迷的人而言，便是没有一样。我们目前是迷正在色身， 一天到晚为色身打拼，悟没有到法身，是很可惜。佛示现涅槃是〔色身〕，佛的〔法身〕岂有生灭呢？！【化身取报身对，】这个您要会配。我们经常讲法身、化身、报身，但没有了解如何配。为何化身配报身呢？我们读《普门品》就了解，「应以何身得度即化何身」，这个〔化身〕原则上是好处他人的，〔报身〕原则上是来好处自身的，所以化身是他受用，报身是自受用，便是自身由于建行而获得圆满的报身。【此是十九对还。】读了这三十六对，并没有是说只会用这三十六对，六祖大家是做一个简朴的归类，告知您今后要会那样用。目前重点没有正在这个归类，重点是正在说您如何用。这三十六对可以酿成三百六十对。您只要把字典翻开，名相良多，变化莫测，就好像我们常讲十万八千苦恼，梵学里可以跟您剖析十万八千苦恼。有无十万八千秘诀？有，它真的可以帮您剖析出十万八千秘诀，您要继承变就可以继承变。那究竟是要变照样没有必要变？比如说：「师父，学《易经》必然要学六十四卦吗？」「您八卦懂，六十四卦就没有消学了。」「学《易经》必然要学八卦吗？」「您阴阳懂，八卦就没有消学了。」「学《易经》必然要由阴阳入手下手学吗？」「您只要懂太极，阴阳就没有消学了。」「必然要懂太极吗？」「您只要懂无极，就没有消懂太极了。」一样的事理，跟您讲无极，听没有懂就讲太极；再听没有懂，就讲阴阳；再没有懂，就讲八卦；八卦没有懂，所以再乘以八就变六十四卦；若是再没有懂，就再乘六十四，可以再继承讲。您目前是要懂它的意义，而没有是说您每项要往细分。目前六祖大家讲的这三十六对，他讲了，接着您会用吗？没有是说您会表明，这没有意义嘛！

　　【师言：此三十六对法，若解用，】您真的理〔解〕了，您才会〔用〕。真懂了，统统的原理，统统的经籍，没有是只有佛经，百家诸子您皆看得懂。我过往教《易经》时，事实上《六祖坛经》这一段对我了解《易经》有很大的赞助，对若何往打破两仪相对的观点有很大的赞助。这类打破，让我了解，这个禅师究竟是若何运作的，他们为何讲那些话。一个真懂的人，您拿《圣经》、《可兰经》他皆会讲，真谛是一样的。【即道贯统统经法，收支即离双方。自性动用，共人言语，】还便是说法没有离〔自性〕。【外于相离相，内于空离空。】我们常人是固执外面的现象，可是透过建行，您逐步没有固执外面的现象，反而会固执内正在的现象，这没有是圈套吗？〔外于相离相〕，没有必要固执物质；〔内于空离空〕，没有必要固执精力，这两句话的意义便是物质、精力皆没有能够固执。用佛法的观点，便是外没有固执于色法，内没有固执于心法，所以「心色两忘」。实在，没有固执物质是比较简单，没有固执心里的状况很难题。为何人人没有办法像六祖如许建？由于我们皆被自身的心打败。为何有些人贪那种境？那便是掉入〔内于空〕，正在固执阿谁空。所以，外要〔离相〕，内要〔离空〕，身心情没有行固执，连没有行固执的观点亦没有行固执。就好像您们食斋，说：「建行又何须食斋？」一样的原理，没有建行又何须吃荤？讲起来还对。那您是正在讲什么？「建行又何须落发？」那您为何一定要固执正在家？讲起来还对。「自身一小我真好，两小我还没有错。」许多种观点，您只要略微一讲，一定是固执。法义要讲得圆满是没有容易，可是法义能够讲得圆满，听的人要听得圆满更难，没有些人了解您听到这句话是若何解读的。【若齐着相，便是邪见；】点出它的严重性，还便是若是您固执现象，就会徒增您的〔邪见〕。什么东西您皆要固执，所以我们会讲这小我主观认识很猛烈，以为一定要怎样，那便是一种〔邪见〕。【若齐执空，】但若是说统统没有必要固执，统统随缘，如许讲是对啦，但他的内正在没有见得是如许的人，若没有是悲观，那便是〔执空〕。【即长无明。】您没有必要讲放空这两个字，这是错的，这叫〔即长无明〕。若是有些人问您：「默坐正在那边做什么？」您说：「我放空。」如许差池。有些人说：「师父，我没有必要讲总能够嘛。」您没有讲，仍是放空坐正在那边，您的内正在仍是放空，如许还差池，默坐没有是坐正在那边没有必要想。您说：「师父，那我就入手下手想啰。」那我问您：「您正在想什么？」想法义、思想自身的阻碍是能够的，脱离如许的知见，是异想天开。究竟是想仍是没有想？静默坐着调查，如许就脱离想跟没有想。「我有调查就代表我没有是放空，我调查我的起心动念，所以它没有是没有运作，它自然正在运作。」我们常讲车到山前必有路，许多话您皆会讲，您是车到山前必有路坐正在那边发愣，如许差池。我现正在是怕您讲的皆对，但您内正在运作事实上是差池。没有外看您平时的浮现、看您坐正在那边的模样就了解对差池了。您们调查他人打坐，这小我心里正在想什么事实上没有容易很难调查，您只要悄悄地看他展示出来的模样就了解，您只要看他的心情，只有很详和的才是对的。有的人坐得表情很丢脸，那基础骗免没有了人，由于您基础没有办法看到您的心情，但它是您心里世界所展示的。

　　【执空之人有谤经，】对〔空〕义、对般若、对禅没有了解的，事实上他是正在诽〔谤〕典范，他没有齐是正在讲经度众生。【直言没有消文字，既云没有消文字，人亦分歧言语，只此言语，即是文字之相。】第一个毛病的看法说学禅没有需要文字，那样是错的。良多人是学禅没有看典范，良多人学禅看到有些人正在诵经就要破人家，这是自误误人。您既然讲没有需要文字，六祖巨匠说那人就没有应当发言，由于言语事实上便是文字相，只是它是静态的文字。【又云直道没有立文字，即此没有立两字，亦是文字，】〔没有消文字〕跟〔没有立文字〕有什么区别？〔没有消文字〕意义便是没有需要文字，所以有些人跟您说没有需要诵经、没有需要读经；〔没有立文字〕也便是说没有需要著作、写书。我有一个亲人，他看我写了四本书，有一天来劝我没有必要写书了，他意义是说写还没有用，我说好。然则您往看大藏经，禅师写良多著作。所以，文字碍到您吗？它又没有咬您。没有必要碰它、没有接触它就叫没有固执吗？〔没有立文字〕便是没有固执文字的意义。您讲阿谁观点事实上便是文字，您内涵有观点，事实上便是您的阻碍和固执。【见人所说，便即谤他言着文字。】比方说我此刻来上课跟各人分享，等一下有一个学禅的看到我说：「法师，那样讲没有用，那样上课没有意义，好好建行比拟主要。」然则若没有齐是那样，我们今天能听闻佛法吗？人常常会相互批驳，实建的人皆躲起来本人建，他对谈经论道的法师就会有所批驳，说：「出一张嘴罢了，又没有会建。」莫非没有说就会建吗？有时辰我们的脑壳真是，差一点点就差良多。六祖巨匠跟您们破，禅没有齐是这个模样的，禅是该把典范放下的时辰就放下往出坡。为何是那样？比方有的人喜好看书，有的人翻开书就被书看，人齐是偏偏一边。有的人喜好听课，有的人喜好唱诵法会，那皆偏偏一边。没有能说要怎么了，您该怎么了就怎么了，正本就很自然，这才叫做随顺人缘。您皆做，没有必要排挤，那是没有固执的意义。【汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。没有必要谤经，罪障无数。若着相于外而作法求真，】这是行动。固执外面的境地，想透过外面的境地做作，想要往〔求真〕实的自性，这了没有成得，这叫向外求法。【或广立道场，】这四个字没有错，错的是下面说的有没有之过患。【说有没有之过患，心没有正，】〔广立道场〕如果为了名闻利养，四处批驳他人，那样是分歧毛病的。我们便是要僧赞僧，有些人情愿说法我们要赞叹，纵使正在家人说法，我们没有成以说没有如法，而要看他讲的内容，没有必要四处批驳。那样的人便是固执于行动跟言语的显现。【如是之人乏劫没有成见性。】这叫种瓜得瓜，种豆得豆，由于他破损正法，他本人是邪。【但听依法建行，又莫百物没有思而于道性窒碍。】没有解。这句话也便是说他只想建行，但没有情愿往思想了解。还也便是说他听他人说：「您要好好建行。」他公然就好好地建行，这而是阻碍到本人。那样的人良多，他有建，但题目是傻傻地正在建，这便是「只行没有解，徒增无明。」这就跟「齐执空，即长无明。」这句话相对。【若传闻没有建，使人反生杂念。】没有行。没有情愿往实践这是常识分子的缺点，听越多题目越多。您的题目是正在您的言行身心，您只是听，却没有情愿往做，您的身口意没有能够合营，内涵杂沓、波折，对建行愈来愈没有决定信念，那样反而会退道，害到本人。【但依法建行，】解行并进，这叫做自发。【无住相法施。】便是为人说法，但没有必要固执「我正在为人家说法」。《金刚经》到后面有一段「没有与于相，如如没有动。」应当以那样的体式格局为人说法。【汝等若悟，】我以上所说的事理假定您们能懂。【依此说，依此用，依此行，依此作，即没有失本宗。】从今以后，您为人〔说〕法要依照那样的目标标准，还依照那样的标准来起〔用〕、来建〔行〕、来运〔作〕，依照那样的标准来生活，那样就没有会偏偏离六祖巨匠真正的意义。

　　【若有些人问汝义，】假定有些人问您法〔义〕。【问有将无对，】有些人问赵州禅师狗子有无佛性，赵州禅师回答说没有，那小我私家开悟。有些人问赵州禅师狗子有无佛性，赵州禅师说有，那小我私家还开悟。有的人问赵州禅师狗子有无佛性，赵州禅师踢他一脚，那小我私家还开悟。他究竟说什么？他说什么没有重要。众生有无佛性？有些人说有，但他把佛性当做魂魄，魂魄正在身体内里，所以众生皆有魂魄。事实上他的潜意识是固执我的，他是我执，把佛性酿成我，但这个观点是很难破的，须要一个明眼人晓得他题目究竟是出正在那里。像梁武帝碰到达摩祖师一样，您会说他们条理没有一样还可以，但达摩祖师没有是到处正在破梁武帝吗？「我有无好事？」「没有。」为何没有好事？为何达摩祖师要那样讲？梁武帝便是固执有，才会问那样的话，他固执小我私家的名声，想要受到赞誉。这个潜意识我们本人还晓得，就像您买一件衣服，往上班时问他人：「您看，美丽吗？」一个很自由的人，没有容易跟他人说：「我近来真的过得很自由。」讲这句话真的是笑话，自由这两个字讲出来就没有自由。【问无将有对，】譬如说，人家问：「师父，有无鬼？」对无神论者，我会说有鬼，对有神论我会说没有，由于鬼是人。究竟有无鬼？您死后就晓得。有些人问：「师父，究竟要没有要烧金纸？」「我跟我师长教师处得欠好，究竟要没有要仳离？」或是：「我究竟要没有要买房子？」他们那样问全是圈套，但您没有明白那就是圈套，就给它跳下往，您制口业本人还没有晓得，他愚痴，连您两小我私家配合进火坑。【问凡是以圣对，】「师父，佛正在那里？」「您便是佛。」「既然我是佛，就没有用建了。」「您讲这句话就没有是佛。」「师父，对没有起。」「您可以承认错误便是佛。」「师父，您本人坐车回往。」「您讲这句话就没有是佛。」…那样会了吗？这才是测验，而没有是叫您背三十六对，人生办事又没有是正在背书，您懂，就要那样用。【问圣以凡是对；两道相因，生中道义。】任何的名词观点皆相互互为人缘，然则皆相互没有固执。〔生中道义，〕，中道没有是中心，〔中道〕便是没有固执。

　　【汝一问一对，余问一依此作，即不失理还。】会的人，依此类推。【设有些人问：「何名为暗？」】假定有些人问您什么叫暗。【答云：「明是因，暗是缘，明没即暗；以显明暗，以暗鲜明，往来来往相因，成中道义。」】不必要讲得那末坚苦。简朴地讲，您讲任何一对的观点，便是互为因跟缘的观点。〔明是因〕，便是主因，〔暗是缘〕便是前提，〔因〕是由于，〔缘〕是所以，由于有个明，所以才有个暗，如许就很好懂。明跟暗它们究竟是什么关系？当明消散了，便是暗。接着，〔以显明暗〕，就好像以日间来突显晚上，〔以暗鲜明〕，用晚上来突显日间。晚上跟日间合起来叫一天，不可以叫半天，还不可以叫两天，日夜才叫做一天。昼的观点由夜来，夜的观点由昼来，您不必要抓着昼不放，还不必要抓着夜不放。日夜原则上是人缘而来的，由名相是人缘而来，由现象还是人缘而来。由现象说，比方日间，便是阴衰阳盛，昼就产生了，那夜，便是阴盛阳衰，这是人缘。由名相呢？由于有这个名词，所以才有阿谁名词，所以它们互为人缘。我们此刻套一个简朴的公式，何名为暗，比方说，什么叫做病？或是说什么叫迷？或是什么叫凡是？什么叫圣？我们用迷的观点来谈，假如有些人问您什么叫迷，您就回答说由于有悟的观点，所以才有迷的人。当自性被掩盖了，等于迷的人；当自性闪现的时分，等于悟的人。以悟来显迷，以迷来突显悟。您要加以使用，加以了解。您会说六祖为何要绕口令？就像《金刚经》一样，讲「什么非什么别名什么」，讲来讲往，便是不必要固执。您看了这一段以后，再往读《金刚经》，会更有心得。〔往来来往相因〕，便是缘起、佛法便是缘起论、您要讲〔中道〕，必定要讲缘起。中道这不是中心还这不是折衷，反而是任何的观点，善恶、正邪都不固执。对邪人要讲正，对君子，正邪都应该抛掉。【余问悉皆如斯。汝等于后传法，依此迭相传授，勿失目标。】我圆寂以后，您们到各方往〔传法〕，要透过如许的体例展转一代传一代，不必要失往佛法的〔目标〕。

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