将乌龟代放生什么地方最合适

果光大僧人率领僧俗两众礼佛

大菩文化江苏讯 9月10日至16日，徐州市云龙山兴化寺进行地躲菩萨拜忏法会。各地信众随喜加入。

法会时代，果光大僧人、常信法师先后主法，领导僧俗两众唱赞、礼佛、上供，同心专心至诚星期《慈祥地躲宝忏》，恭诵《地躲菩萨本愿经》。祈愿正法暂住，世界和平，天下大治。

预会民众每天诵经礼忏，上供回向，后悔已往本人所制恶业，虔敬祈愿地躲王菩萨以大悲大愿，加持超拔乏生乏世冤亲借主，得令往生净土终究摆脱，愿化解统统已往所结痛恨，阔别统统劫难。

预会群众逐日诵经礼忏

放生法会

消灾吉利普佛法会

9月16日，果光大僧人率众举办放生典礼。随后于卧佛殿举办消灾祥瑞普佛、超度普佛法会。祈愿亡灵蒙佛接引，往生极乐；十方善信百口家属消灾免难，福慧双增。

我们佛门生做事情，能用起码的力气而获得成效最大的，便是念经、礼佛。所谓"礼佛一拜，罪灭河沙;念经一声，福增无量。"既然拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量，那末，我们就应该要好好的掌握，千万勿将工夫空过啊!

期待诸位多勉力精进，增强本身，将无益的事情放下;

那些无益的事您去干，只是白刻苦罢了，不只刻苦还反增苦，没什么益处的，那就是没聪慧的人才干那些事。

有伶俐的人，该当按照佛陀所说的法，戮力修行。

自然十万八千秘诀，于此终法时期，最至高至上、最有用、最疾速的便是念经、礼佛，其他的典范还报告我们要以念经、礼佛为主!

一、怠惰出错精进高升

身为佛门生，假如在家需求保持家庭，担当家庭中统统事情;就像一样平常中年人，上有怙恃，下有后代，既要孝顺怙恃，又要种植后代。假如他自己没有福报，他就要凭自力，勉力辛劳的忙着事情赢利，才有可能来种植后代，孝顺怙恃。

说起来，实在是够乏、够辛劳的了;像那样的辛劳，另有还许说到建行吗?就算晚上能够抽出时候来建行、拜佛、念经，然则精力还没有敷了，精力没有敷还没法勤奋啊!但在此你们大师要注意!万万没有要由于精力没有敷就没有勤奋，反更应竭力打起精力来，仍旧要拜佛、念经。

为何您精神会那样欠好?为何会那样辛劳呢?要想："唉!此生那样辛劳，便是由于没有福;没有培福啊!若再不趁这个时分好好的培福，那究竟要苦到什么时分呢?"

所以要好好的打起精力来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，固然就以为辛劳，但只要您心静下来，发一至诚之心想拜，告知诸位!您拜下去什么辛劳都没有了，还可清除疲倦，精力反而好的很呢!

您万万没有要想：“我一整天曾经忙得很辛苦了，要好好歇息才对。”您就懈怠惰怠的;回家把腿跷起来，抽支烟，翻开电视想规复委靡。那全是村夫俗子，完整没有闻佛法的人，精力没有拜托才那样干;曾经闻到佛法，精力有了拜托的佛门生，在家就要好好的把家庭当做道场，精进勤奋才对啊!

期待人人要打破凡是情，弗成永久那样懒惰下去，那苦恼死了!那要苦到什么时候能力摆脱?诸位在家居士!你们本身内心想想，有聪明的人，要细心的思惟!

两、修行好事好处下代

我看在坐诸位全是年数较长的，自然你们已往肯定还吃了很多苦，但列位总是在宿世有慈祥之心、放生之心，所以才感此生寿命长，老来还能够修行。

既然老来还能够修行，又已没有家庭之乏;那些家务事，“儿孙自有儿孙福”您就不用管那末多了。

老菩萨们!而今家里并不需要您们来办事情，就算后代要您们办事，您已做了一辈于了，还要做吗?您们本身应当好好起劲勤奋，将此好事回向他们，使能崇奉三宝、护持三宝、敬重三宝，未来同生西方，如许对下一代才是有好处的。

您万万不必要无故的还想理睬一些家务事，不必要总是牵挂后代、牵挂家里，乃至嫌东嫌西;后代是不喜欢您罗罗嗦嗦的。

纵然您说的是为他们好，他们还不听，那有什么用?对您来讲，是没有益处的。

真的为后代好，就要规规矩矩的拜佛、念经、修行往返向他们，什么皆不必要理睬，省得作法自弊啊!

三、除病妙方念经拜佛

年老了身体难免会病痛，虽有病痛，但还没有病到躺正在床上，还能够走动;既然也有精力能够勤奋，尚有夕阳余晖正在，然所剩时候其实不太多了，那末应该要如何好好增强自身啊!曩昔既已曩昔，曩昔不懂如何修行，而今就要好好掌控时候勤奋啊!

以拜佛来讲，如今的人，尤其是老人老是难免会觉得很辛劳;有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会越发辛劳。

可是愈是有痊愈要拜佛，愈是生痊愈应勤加礼佛，才可以消业障呀!您如果畏惧病苦而没有拜佛，那业障怎么会清除呢?

比如我们的手疼，您一疼就没有事情，放着双手没有办事还会闲出病来的。所以一切都要在动中;以念经之动、礼佛之动来消业障，这是最好、最妙的办法。

所以，诸位不必要以为念经、拜佛是苦，要知道，什么苦皆比不上病苦。

我想，您们大师皆嫌病苦吧?固然什么人皆嫌!所谓——豪杰最嫌病来磨。假设我们病了怎么办呢?谁代您受?虽然有孝子慈孙还不克不及代受;他人是代免不了的，只有您自身受。

所以一定要趁现在没病的时间好好勤奋，您就拿嫌痛苦的精力来勤奋，等工夫用上路了，业就伴随着转，您就没有会有病;勤奋没有上路、中断的话，固然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛固然是苦得很，当时才要勤奋，就苦没有可言了。想要各人要多拜佛、多念经。

四、拜佛功行三业清净

讲到拜佛，若群众拜佛，您口跟着称圣号，身体至诚星期就能够了;若我们自身小我拜佛要若何拜法呢?在此，我报告诸位若何拜法。

初期有人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，实际那就是要有聪明的人且要明白法义才行。

六句偈是："能礼所礼性空寂，感到道交难思议;我此道场如帝珠，诸佛如来影现中;我身影现如来前，头面接足皈命礼。"

这六句偈，初发心的人都不会念，怎样还会观想?那就是拜三宝;拜佛就要念经的偈，拜法便是要念法的偈，拜僧便是念僧的偈，这三种都要观想。

现在是终法时期，观想其实不合适众生之根性，我想要诸位将此方式舍弃，有个轻易法告知诸位。

依我小我拜佛来讲，我并不做观想还不念这六句偈，那就是若何拜呢?

拜佛时我身正在拜佛，口照旧正在念经;如许身拜佛、口念经、心记佛，身、口、意三业均正在勤奋，三方而与此同时精进，并不是"双管"罢了，又不打妄图。

假如诸位只有身在拜佛，心一向在打妄图，那拜佛有何好事呢?

固然您身在拜佛是有好事的，但因心没有勤奋而在打妄图，浑浊肮脏得很，这模样没有免空过时间。

那究竟要若何将我们的心摄受得好?心要若何才不打妄图呢?

我目前通知诸位。拜下去时，我划定每一拜佛要念十句佛号;若拜谢天谢地就念十句谢天谢地，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人爱好拜地躲菩萨，自然还能够。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念谢天谢地为主，所以我们还是以"一佛一菩萨"来修行最好。

若何称念这十句谢天谢地圣号呢?

便是拜下去时念：三声“谢天谢地”，头至蒲团翻掌时念三声“谢天谢地”，身体由蒲团要起来时再念三声“谢天谢地”，最终一合掌时念一声“谢天谢地”，如许三、三、三、一，共十称谢天谢地。

念的速度又若何呢?

念的办法取平常打地钟、小鱼子的速度一样;若是您习惯念快一点还能够，习惯慢还能够，快、慢是没有拘谨的，随自身的意义就能够。

自然还不成念太快、拜太快;像有些处所打佛七，一天拜四、五千拜，说起来，拜佛太快是很不尊重的。如果一个钟头拜四、五百拜就太快了，还很不尊重。约莫一小时拜一、二百拜为适中。

五、凡是情舍不得道业难成

那样一边拜佛，一边念经，加上心中记数，把佛号记得明明白白的;人正在拜佛，心还正在佛堂，如斯那有工夫没有造诣的，那有没有往生西方的原理?到时谢天谢地必定会来接引。

诸位要具足此种决定信念，有此趋势工夫就用得上，用得得力;如你心没此趋势，散散漫漫的，怎能勤奋?想勤奋还勤奋没有起来。

您不消这类要领勤奋，那您人在佛堂内，心还不知道跑到那边去了;心在想家里太多太多的事了。

年迈的人想他的孙子;经商的人想定单什么时候来?既然已来到佛堂，另有什么事情比拜佛、念经主要呢?

我们佛门生修行才是最主要，了存亡才是最主要啊!

自然生活要安靖，假如衣、食、住没有安泰，那怎么能好好修行呢?

孔夫子说："晨闻道，夕逝世可矣。"况且我们是修道呢?修道便是要舍命!那还能顾及其他的凡是情?凡是情舍不得，道业永久不容易相应。

六、理事并进统筹兼顾

身、口、意三业，就如同宝鼎的三足一样;三足贫乏一个，那宝鼎就不会站得稳。我们修行勤奋还是要三业与此同时并进;您怀孕、口正在勤奋，心不正在还不可，心是最主要的;故意固然身、口还不可以废，所以要理、事并进无碍能力获得圆满的果。

要感圆满的果，就不能偏于一方，事相上没保证是不成的。

你们不必要觉得这事相皆是假的就不看重，当然是假的，但假有假的功用。

就像茶、饭，这固然全是假的、全是变幻无常的;但要晓得，正因它是变灭的，所以才有转化的功用。若是这茶是真真实实、恒久不变、永远是茶，那就不克不及变革，则我们吃到肚子里又有什么用?

佛法讲假的并非指一切都没有用，虽是假法照旧要将它修睦;就如渴了要品茗、饥了要用饭、困了还要睡觉，但在茶、饭、睡觉上不克不及贪、不克不及迷，要用得恰如其分，这就对了。

七、善用色身好处世人

以我们佛法最主要、最遍及的来讲，我们这个身体也是子虚无常的;但众生因迷妄倒置，认为这个身是看得见，摸得着恒常的。如何会是恒常的呢?人最多能活上百岁就已很少了，况且活一千岁?

那就是没有太可能的!佛法说：“性命无常，领土危脆。”万万没有要在“身”这层面贪恋。还没有要认为它是假的您就没有管它、掉臂它，反而是叫您假的要善用;要您在这儿好好利用它来建善，来长处统统人。您没有要无故空忙，忙得末了双手空空带著罪业去见阎王，那就忙的好冤枉呀!

我们每个人都有一双手、一双脚，有口、有眼睛，是要用它来好处统统人;为人办事、为人说话、统统为人，那样我们这个身体才有价值。

若是只有顾本人，本人心中却没有他人;乃至您用来作歹、唯利是图，那您本人就太胡涂、太愚痴。

要知道，长处免不了人就会害自身，我们能长处人才气长处自身，您害人才是害您自身。这道理您邃晓了，才不容易害人，才会去长处人;长处人虽然很辛劳，可是有价值的。

八、云公的苦行德泽榜样

身既然无常，我们应荣幸现前还有此身，那我们就要多多使用这个身体;说返来仍是要大师多拜佛、多念经。我们要向前人看齐，这前人不必要说得太远，就以广东南华寺，大师虽没有见过但也听说过的虚云老和尚来讲，他确乎是当代的老和尚王。

虚云老和尚正在育王寺挂单时，他天天拜舍利子三千拜;育王寺正在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此，天天除上日夕殿、审问外，成天就齐拜舍利子，当然是日夜无间断的拜;歇息是有，但那歇息不论是躺正在床下睡得如死人一样，反而是不倒单，心照旧坚持精进勤奋的立场。

九、工夫上路拜佛安闲

大师听了老和尚如许精进，认为怎样啊?认为这个老和尚扣除上日夕殿，还要审问、歇息，怎也有工夫一日三千拜?这不是好辛劳吗?

实在不管是像你们所想的那模样。告知诸位!初勤奋自然很辛劳，一旦工夫用上了路，不只不苦还欢愉呢!

就好像我们要推进车子一样，车子正本停著，刚要推进就要用劲力，但一推进了，就不用费几多力来推了。

初上来，所谓“万事起头难”，那就要抓紧力气，咬定牙根;无论腿怎样痛、腰怎样酸、口怎样乾都要战胜。

您若拜佛习惯了，那自自然然就愈拜愈康乐;自然可得到悄然清冷、轻安之味，乃至得三昧、一心不乱还能够。

但这是须要假以时候持久勤奋用上路，并非急急忙忙的拜，懈怠惰怠的，计数还不克不及赶时候的。

好像我本人，正在中国香港流亡时勤奋，工夫曾经用上了，自然一点还没有辛劳。来到台湾，为了创立森林——灵岩道场，又接触信徒，忙得都没时候拜佛;持久没有拜，你们目下当今看我拜佛，就好像没拜得那末轻安、安闲。

特别这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更没有便利，说起来有病确切苦呀!没有外我之前工夫已用上路，只要我事有些人代办署理、没有再忙这一些，那末一礼佛又能获得轻安悄然默默之乐。

十、发大忸捏业障即清除

有些佛教徒常抱病，自然有病就要看病，假病还要假药来治疗，金刚经还提到：统统法皆是佛法，佛法还是讲缘生缘灭;所以抱病还要药物来治疗。但有些病苦吃了药还治不好，那就不必要再浪掷款项取精力了，这是业障病。

诸位如果有病治不好就要发大惭愧心，忠诚的星期观世音菩萨。

我正在中国香港就见到有位法师受到病苦，药还治免不了，末了发心拜观世音菩萨、大悲忏。月朔、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜;这时候他生大羞愧。跪正在观世音菩萨像前，嚎啕大哭，后悔无始劫来所制恶业，致得如斯沉痾。他一天天至诚不间断的拜佛、求后悔，直到末了，什么病都没有了。

正在台北也是有一名女信徒，她获得一种病，到台大医院搜检的后果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到本人只剩下三个月的寿命讯断时，就统统万缘放下，与此同时交接她师长教师，正在最终三个月内，她要留正在楼上佛堂。因为她自己是佛教徒，家中有佛堂，期待正在三个月内，用心星期谢天谢地，乞求谢天谢地接引她往生西方西方净国。

说实话，她便是等死;所以她还没有访问任何人，连后代还没有碰头，就本身一小我私家，同心专心反悔星期谢天谢地。到三个月后，她没有但没死，并且身体还比以往好。她师长教师以为很奇异，没有放心，又带她到病院搜检;大夫一搜检证明没病，还以为奇异，怎样三个月的命没死，并且没病了?这是一件真真实实的事情，这小我私家此刻还住在台北。

佛法说：“统统唯心制”善业是您心所制，恶业也是您本人心所制的;既然是您心所制，那要降服这一些病业，这就好像您要和仇人战役一样，就看哪边的气力强，哪边就胜了。

假如您的心力较弱，您就会被仇敌降伏;假如您的心力较强，您就有本领来降伏仇敌，清除恶业。

所以若是您有病苦无法治疗，这时候您要和这一些仇人战役，您就一定要咬定牙根，打起精力来，冲破牙和血吞，您如有这类精力，哪有业障不用的事理呢?

由于统统皆是本人制的啊!是您本人所做，那就本人好好后悔啊!诸位!听到这里，要好好听分明!您本人所制的，您就本人好好来后悔，用您的心力好好打败过来。

十一、顺因果依缘起时至即感到

所谓：“如是因，如是果。”您真正下了工夫，绝对是皇天不负有心人，有什么因，一定感什么果。

假如您有心要往生西方，只要制了往西方这个因，您就绝对会有感往生西方的果。谢天谢地宽大为怀，他是真语、实语者;他绝对不容易开自食其言的。

自然您自己要想一想，您是否是实在的发心要往生西方?您肯定自己要建因，才能感果啊!有感，才有应啊!

佛法讲缘生法，佛陀自己也是建因此感果的，并不是天生便是佛陀;一定是依着缘起法，有什么人缘，就感什么果。

您万万没有要说："谢天谢地宽大为怀，应当保佑我病好，如何我的病没好呢?“还没有要以为："谢天谢地宽大为怀，应当拉人人都往西方。”谢天谢地确实是宽大为怀，要拉您往西方，但还要有因果;您没有顺着因果，没有依因果来干，如何感果?

有这个因，才可以觉得这个果啊!一定要遵照因果来干啊!

我们佛法超胜统统宗教、统统学术，便是这个缘起的原理，佛陀所悟的也是这个缘起，佛陀所成绩的也是这个缘起啊!