为什么代放生蚯蚓果报大

释教正在线海外讯 据环球时报报导，由巴基斯坦宗教人士卡德里组织的百万人大游行2011年1月15日正在都城伊斯兰堡继承上演，卡德里当天向支持者揭橥演讲称，巴基斯坦总统、总理和当局的权利曾经失效，他向当局收回最后通牒，请求正在15日11时之前遣散当局及议会，不然群众就会采纳本人的举措。巴总理阿什拉夫15日明白默示不接受卡德里的请求，并称其违背宪法。因为被称取军方关系密切，卡德里正在取得多量支持者的取此同时还被质疑是军方傀儡，军方想借示威者占有伊斯兰堡迫使当局请他们出头，进而危害行将到来的大选。

据巴基斯坦《拂晓报》报导，游行步队15日正在议会大厦和总统府所正在地邻近进行抗议，游行者将安保军队适用于封路的集装箱当作演讲台，高呼规定当局下台的标语。卡德里当天号令支持者持续示威，我期待你们保持到明日，我会保持！卡德里带领的宗教组织成员甚至正在现场充任起了保安脚色，对进入示威现场的人员进行检查然后放入。参与抗议的白叟阿米德表现：我们由巴卡尔赶来，没有获得卡德里的饬令，没有会撤离。另一名妇女表现，由于期待腐败问题能得以铲除，所以相应卡德里的号令参与游行。

为幸免暴力抵触，巴政府15日正在伊斯兰堡关键政府部门会合的地带和使馆区设置了白色警戒线，并封闭了通往伊斯兰堡的公路。据本地媒体报道，虽然警方用集装箱封堵了主要途径并用铁蒺藜举行断绝，但仍旧没法阻挠游行者及车队进入伊斯兰堡。为防备恐怖分子操纵长途遥控设备策动爆炸，伊斯兰堡由14日下昼4时起头暂停了手机效劳。《环球时报》记者所栖身的中央邻近由14日晚就聚集了大批人群，整晚皆响彻着他们演讲、歌唱和呼吁的声音。

关于游行部队的范围，卡德里声称多达400万人，并称正在前去伊斯兰堡的途中还不停有新的人员到场。但巴基斯坦内政部长马利克乘坐直升机俯瞰抗议者聚集地后示意，只有2万至2.5万人到场了卡德里的部队。

悟殷法师：读《大毗婆沙论》札记 论师的圣果观（两）

　　参、预流者有退、无退

　　接下来要商量的是：证果的圣者既已断除的懊恼杂染，是不是仍会现起而退失道果？部派释教中，有三种说法：一、公共部、化地部主张“预流者有退义，阿罗汉无退义”（大正49.15下，17上）；两、有部主张：“预流者无退义，阿罗汉有退义”（16中）；三、经部师以为：预流果无退，阿罗汉亦无退（大正29.129下--130上）。三说不一样，关键在那里？以下依序论究。首先商量预流者有退、无退的题目。

　　一、预流者有退或无退

　　群众部、化地部不只主张“预流者有退义，阿罗汉无退义”，并且以为：前三果的圣者都邑退失，只有证得阿罗汉果的圣者，才不容易再退堕。为何前三果有退？这是由于前三果圣者尚有建道上的懊恼未毕竟断除的来由。他们把懊恼分为见道所断的懊恼（见惑）和建道所断的懊恼（建惑）。行者断八十八使（或说“断三结”、“断三界见所断惑”）证得初果，尚有八十一使思惑未断。所以，初果是但以一见无漏断见惑，身中犹有建惑未得尽除，所建圣法还没有圆满，所得圣道亦未坚牢，是以预流者会退堕〔注1〕。至于两武断欲界建道五、六品结，三武断欲界建道九品结，亦同初果，建惑未尽断除（上两界未断），所以一样的还会退堕。

　　有部的“预流者无退义，阿罗汉有退义”，则是指初果圣者不容易退堕，两、三、四果圣者才会退失圣果。为何初果无退，上三果有退？论主说：

　　建所断结依有事起〔注2〕，谓有净相，有没有净相。彼由非理作意，观净相时，便于没有净想退。见所断结依无事起〔注3〕，无有一法是我我所，可令彼观于无我见退。（大正27.933下）

　　有部论师以为：初果圣者已断见惑，已通达无我我所，更无有一法是我、我所可执者——因“见所断结依无事起”，所以必无再退的事理。后三果圣者，是断建惑，因“建所断结依有事起”，故即使断已，仍会再现起苦恼而退。这是说：统统见所断结，圣慧断已，皆永没有退；建所断结则没有然，有时因为震动外境，系着外境而复兴苦恼，因而退堕。如有情的头发、手、足、牙齿、眼睛、嘴、鼻……等，形色、显色中，有净相，有没有净相。如观没有净相，由如理作意故，先离苦恼；后若观彼净相（如齿白唇红、眉清目秀），由非理作意（爱着）故，就起苦恼而退堕了。又论主说：

　　永断三界见所断结，立预流果，不退三界见所断结永断者故。复次，永断非想非非想处见所断结，立预流果，无有退非想非非想处见所断结永断者故。问：云何持续彼永断者？答：以彼非想非非想处见所断结，难断难破，难可越度，是故断已不行复续。复次，以忍对治无事苦恼，立预流果，必无退忍起无事结，故彼不退。复次，由见道力得预流果，定无退失见道者。（大正27.316中--下）

　　论主再三夸大：见所断结，断已不容易复起苦恼，建所断结，则可能正在触对地步时，由非理作意而再生起苦恼。此中，又有一个相干题目：论主说“由见道力得预流果，定无退失见道者”。何故见道一定无退？论中有六个解答〔注4〕，论主除说已断见所断结，不复复兴苦恼，并说：见道是霎时的一瞬间，正在一霎时间，不行能有第二念起，所以不容易退失见道。又“诸瑜伽师进见道已，名堕法河，堕大法流，堕法彼浪，堕法洄澓，尚无暇能起有漏善、无覆无记心，况有能起染污心退！”若人跌落正在山谷急流里，随浪漂溺打转，连泊岸皆艰巨，况且能出（大正27.316下--317上，22下）！所以，见道比方跌落急流，是不行能退失的。不外，要属意的是：论主说预流者无退，是就初果的“位”不退来讲，“根性”则有退，因预流者“转根”亦有退者故（大正27.317上--中）。

　　所谓果“位”不退，是指预流已经是最下圣位，再退即成为凡夫异生了，所以不容易退失圣初果位。所谓“根性”退，是就种性说。阿罗汉依根性确立，有退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法等六种性（大正27.319下，大正29.129上，〔注5〕）；有学、异生，一样有此六种性（大正29.130下）。正在六种性中，不动法种性是利根者，不容易再退了；前五法种性（退法以致堪达法）是钝根者，仍会退失。如《俱舍论》说：

　　四由种性退，五由果非先。（大正29.129下）

　　“四由种性退”，是说思法、护法、安住法、堪达法四种种性，有由种性退，也是有由果位退；而退法种性者，只有果位退，种性不退，因退法是最下种性故。“五由果非先”有两义：一、是说五种性皆有退圣果义；虽俱有退失圣果位的也许，然则未建练根时所住的种性不退。这怎么说呢？如无学圣者（阿罗汉）正在学位（初、两、三果）时所住的种性，有学圣者正在凡夫位所住的种性，都不容易退。会退的是“转根”所得的种性。如退法种性者，若建“练根”〔注6〕，得思法，或渐升进得护法、安住法，以致堪达法，这四种种性会退。有学、无学未建练根前，等于思法、护法、安住法、堪达法种性者，所证得的圣果位是不容易退失的〔注7〕。两、“无退先所得果，后所得果容有退义”（大正29.129下），这是说行者开始证得的圣果位——预流果无退，厥后渐次断三界建道苦恼所证之两、三果以致四果，方会退堕〔注8〕。

　　如斯，论主意中，好像只有“退法”种性者，建“练根”（转根）所得的种性（思法、护法、安住法、堪达法）有退果及退性的也许了。因而，说“思法、护法、安住法、堪达法有退果及退性”，是就“退法”种性者，“转根”所得之思法、护法、安住法、堪达法来讲。这等于《婆沙论》说：“无退预流果者，此说位退，不说根性，预流果转根亦有退者”（大正27.317中）的原因。同理，《婆沙论》中问到：思法阿罗汉退住学根时，为得退法种性学根？为得思法种性学根？论主答：得退法种性学根。由于先前正在学位时未得思法故，今若退得思法学根，是进而非退故（大正27.320中）。由论主的答复，可见有部是源于“只有退法种性者转根有退”的主张而来。换句话说，“退法”种性者转根成为思法种性者，若退堕时，则退回退法种性。然假如赋性等于思法种性者，证得无学位后，决议无有退住有学义（320中）。

　　以上，是初果圣者有退、无退的题目。民众部因初果只断见惑，尚有建惑未断，故以初果身中懊恼未能断尽，而言“预流者有退”。有部则以为初果已断见所断懊恼，已通达无我我所，所以说“预流者无退”；而建道所断的懊恼，可能在触对地步时，由非理作意而再现起懊恼故退。不外，说预流者无退者，是说果位不退，但根性有退，因预流者转根亦有退者故（大正27.317上--中，大正29.129下）。这是他们相互最大之不一样。

　　两、进正性离生时，可说断一切结

　　此中，民众部有个难明的题目。民众部说“进正性离生时，可说断统统结”（大正49.15下）。既然如斯，何故“预流者有退”，乃至是“诸预流者制统统恶，唯除无间”（大正49.15下）呢？证初果的圣者尚会制恶，如斯和凡夫有何差异？以下即探索这个题目。

　　首先阐明“正性离生”。行者由“世第一法”无间引进见道，离异素性，得进圣性，故说“进正性离生”〔注9〕。如斯，正性离生，等于见道位。公共部说：行者由断三结——我见、戒禁与、疑，得证初果，只是断尽见道所断苦恼，建惑还没有断除，所以主张“预流者有退”。那末，何故又说“进正性离生时，可说断一切结”呢？本来存亡的本源是我见，初果圣者断了我见，存亡就解脱了。能够如许说，公共部把见惑称为“结”，由于结是“捆扎义”（大正27.237下）。证得初果——见道，只剩七番存亡，不再恒久捆扎正在存亡中了。所以，初果可说已断了一切结。虽然尚有建惑未断，可是已不会恒久捆扎有情，循环于存亡大海了。故公共部的“进正性离生时，可说断一切结”，是就初果圣者已断存亡基础的我见来讲，并不是指初果圣者已断尽一切结缚苦恼了。

　　群众部以为：“预流者亦得静虑。”（大正49.16上）得“静虑”，必需要有伶俐，由于“慧阙无静虑，静虑阙无慧，是二具足故，往涅盘不远”（大正27.693中）；又行者以无漏智如实觉知四圣谛理，因此正信三宝，并对戒发生坚忍不坏之净信，亦即初果圣者已得四证净，净信三宝及妙尸罗，阔别“不相信垢、破戒垢”（大正29.133中--下），既然如此，又何故“诸预流者制统统恶，唯除无间”呢？窥基法师的注释是：

　　十恶业道，预流犹制，唯除五无间，以极重故。以此凡圣难可划分。问：若何初果得没有坏信，制十恶业，犹有坏戒？答：进观证净，出观行恶，亦没有相违。问：若你，应进观没有疑，出观便疑？答：疑但迷理，初果总无，十恶业道，其事微细，初果犹有。（窥基《异部宗轮论述记》，卍续83.449下）

　　窥基法师以预流者“进观证净，出观行恶”来会通，说明初果圣者进现观时，已得四证净，不容易制恶，但出观后仍会做作五无间罪外之恶业，如杀、匪、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见等十恶业。按理说，初果圣者还会制恶，是也许的。如初果圣者断了见道所断苦恼，尚有八十一品建惑未断，至三果圣者方断尽欲界九品建惑；断欲界建惑，方得离欲，才气阔别男女情欲。初、两果圣者未离欲贪，有也许犯淫。

　　按照南传《论事》记录：东山住部以为“见具足”的补刻伽罗还没有舍离瞋恚，若与瞋心相应，会成心打劫生物之命（南传58.211--213）。此见具足者，应指初、两果圣者，因瞋恚是专属于欲界的懊恼，三果圣者才断尽欲界懊恼故（断五下分结——身见、戒禁与、疑、欲贪、瞋）。又如《增一阿含》说：“已得阿罗汉，末没有犯戒。……若住学地之人，由本缘故而犯禁戒”（大正2.796下）。没有过，由于初果圣者已断了存亡泉源之我见，剩下的懊恼——建所断惑，没有管作歹、积德、建定，只会润泽津润故业，使有情来往人间天堂，顶多保持七番存亡。

　　民众部说预流者尚会做作恶业，唯除五无间业。有部亦说未离欲染的初、两果学者，有“学暗害”事（大正27.654上）。所谓“学暗害”，简朴的说，便是“意愤”（655中）。如未离欲染的有学圣者，若逢别人侵犯，或有些人害法破僧，心生不忍，便作是念：“适时衰坏，母失爱子”（654中）。由此，便组成学暗害事。是以，暗害是以“瞋相应思为体”（655中）的。

　　有学圣者已得不作律仪，何故初、两果圣者尚心念作构陷事呢？论主说：

　　答：彼由苦逼，便于本身起如是念：宁当令我衰坏失爱，勿令我为斯苦所逼。没有于他身，是以无过。有说：于他亦起斯念，然但欲诃责，没有欲侵犯。所以者何？若彼了知由此构陷，下至能杀一蚁卵者，设救自命，亦没有起此心。故此所念，但为诃责。（大正27.654中）

　　有学圣者之暗害，止于“诃责”，而非真欲侵犯，然亦有由此“暗害”之动念，而招致护法金刚为护法护教而起火，致全部乡村被雨土堙灭、王皆齐毁之景遇（大正27.654下--655中），可见起心动念之可畏。没有过，有部论者是声闻释教之奉行者，正视的是表业，及由表业激发之潜在功效（无表业），以为“意业非戒”，“恶戒非意业”。由于“未离欲者，皆成绩没有好心业，彼岂悉名犯戒或没有律仪？”（大正27.723下）所以没有像后世正视意业，说“意罚为大罪”（大正31.77上）。

　　有部主张未离欲染的预流、一来果，尚会起构陷之心念，制成伤害，但这心念，出发于“诃责”，算不上犯戒；其实不同于公共部主张之“预流者制统统恶，唯除无间”，亦不同于东山住部之主张见具足者会成心损伤物命。

　　三、世第一法定不成退

　　有部没有仅以为“预流者无退”，即使是登进顺决择分善根之“忍”位，还已认定其“究竟没有退，没有作无间业，没有堕恶趣”（大正27.30下），以致“世第一法定没有可退”（大正49.16中）。何以故？由于“世第一法”之一霎时心心所法为等无间缘，引进正性离生，即霎时见道，见道即没有会退堕故。亦即“世第一法无间霎时，苦法智忍必现在前”，“世第一法取苦法智忍为等无间缘，无有一法速极反转展转过于心者，可于尔时能作停滞，令没有得进圣谛现观”（大正27.22上--中），所以“世第一法定没有可退”〔注10〕。

　　相对有部的“世第一法定不行退”，民众部说则“第八地中亦得暂住，以致性地法皆可说有退”（大正49.15下）。此中“第八地”，指四向四果之初果向。民众部以为：如经上说初果向者能接受布施〔注11〕，故知见道前之初果向，并未立刻证初果。而有部以为：“十五心顷说名行向，第十六心说名住果”（大正49.16中）——第十五心道类智忍，无间进于道类智而证初果。亦即从初果向速疾无间证进初果，所以无有住初果向（第八地）者。不外，有部论师为会通民众部所引（初果向者接受布施）契经，说预流向有二种：一者、世俗预流向，两者、胜义预流向。世俗预流向，是已得顺决择分者；胜义预流向，是已进见道者。有部以为：经上说初果向者能接受布施，是指得顺决择分之世俗预流向者（大正27.679上--中）来讲。

　　民众部和有部的歧异，正在于有部是以见道分凡圣，见道由前是凡夫，由初果向霎时证进见道，他的初果向范围正在第十五心（道类智忍）。而民众部则觉得：见道后得初果虽然已经是圣者，见道由前的初果向者，还已不论是凡夫了；证得初果向时，并未马上证初果，其初果向工夫较长，所以说“第八地中亦得暂住”。

　　至于“以致性地法皆可说有退”，这“性地”，隶属于阿谁阶位？有分歧定见。有说是“种性地法”（大正27.6上）；有说是“热、顶、忍、世第一法”（大正25.383中，721上，〔注12〕）。而印公导师说：“世第一法为性地”；群众部的“性地”，这不是有部的“正性离生”——见道位。他取“三乘共十地的性地意义邻近，有似于四加行中的顶位”〔注13〕。又据导师的研讨，由部派释教以来，就有“种性”一词，或略译为“性”：

　　如《舍利弗阿毗昙论》，〈品德〉中立“性人”（大正28.584下--585上）。《增一阿含经》立九种人。四向、四果之前，有“种性人”（大正2.767上）。大乘十地说前后建立的共十地，第二为“性地”（大正8.346中）。由修行的阶位，立“性人”、“性地”，虽还没有证进圣位，但已成出生避世法器，能进圣位。到了性地，一样平常觉得决意没有退了。但《异部宗轮论》说：群众部等觉得“性地法皆可说有退”（大正49.15下）。如以世俗的种性来讲，正在进胎、降生后，可能有夭折的；大乘所说的生正在佛家，也是有退取没有退二类。所以发心趣求佛道的，全是佛种性所摄，没有过开初还可能退失。（印顺导师《如来躲之研讨》，pp.64--65）

　　归纳以上众说，“性地”之阶位，可说相当于声闻四顺决择分善根位——热、顶、忍、世第一法，或者是大乘十地之第二地——性地。以声闻来讲，行者进入“性地”，虽然未进入圣位，但已成就出生避世法器，未来必能进入圣位了。不外，公共部以为他们仍会退堕（性地法皆可说有退）；而有部则说“世第一法定不行退”。

　　又民众部说“预流者亦得静虑”，但有部则认为“初二果未得静虑”（大正27.693下）。行者由断八十八使见惑，进见道位（预流果），尚有八十一品建惑，正在建道位逐步断除。一来向者，断欲界建惑之前三品以致四品，称为家家；断前五、六品者，成一来（大正27.276中）。如斯，初二果者，借使倘使“未离欲贪”，则不可以开初善静虑（大正27.693下），亦即未得基础静虑。有部认为初二果圣者也许未得基础静虑，与其学说“不依静虑，得进正性离生，亦得阿罗汉果”（大正49.16中）有关。即行者依未至定、静虑中心、四静虑、三无色定，可得进正性离生，及证得阿罗汉果。但笔者认为：说“不依静虑”，应是就行者依未至定、静虑中心、三无色定，还能断苦恼尽漏来讲，并不是必依四静虑，亦非指四静虑不可以断苦恼尽漏。

　　以上，是关于预流者有退、无退，及取预流果有关的论题。民众部主张：行者正在相当于四决议分善根之“性地”时，虽然未来能进圣者之流，但仍会退堕（性地法皆可说有退），以致“进正性离生时，可说断统统结”，可是预流者仍“有退义”。又虽然“诸预流者亦得静虑”，“诸预流者心心所法能了自性”〔注14〕，可是诸预流者仍能“制统统恶，唯除无间”。有部以为世第一法心心所无间进进正性离生——见道，所以“世第一法定不成退”，以致“预流者无退义”；由于“不依静虑，得进正性离生，亦得阿罗汉果”，故“初二果未得静虑”，亦会浮起“暗害”（大正27.654上）之心念。

　　注1：窥基《异部宗轮论述记》，卍续83.449上。

　　注2：建所断结依有事起：谓所执与发毛爪等，非无人间少分净相，若非理作意义惟，此时便于所建没有净想退，起先所断建所断结。（大正27.933下--934上）

　　注3：见所断结依无事起：所执起我我所相，究竟无有。故契经说：法无作用、亦无有情、命者、养者、补刻伽罗、作者、受者，唯集，诸行中无有我。如以空拳，诳诸童稚，智者了达，如见舒指。（大正27.934上）

　　注4：问：何以定无退见道者？答：1.见道是极速，疾道没有起期心道，无容退失如是道故。2.诸瑜伽师进见道已，名堕法河，堕大法流，堕法彼浪，堕法洄澓，尚无暇能起有漏善、无覆无记心，况有能起染污心退！如人堕正在山谷瀑流，随浪漂溺，尚没有能据此彼两岸，况且能出！3.见道能治三界全部见所断结，无退三界见所断结对治道故。4.见道能治全部非想非非想处见所断结，无退非想非非想处见所断结对治道故。5.见道能治忍所对治无事懊恼，无有退彼对治道故。6.见道创见四圣谛理，决了领略，无于此理重迷谬故。（大正27.316下--317上，22下）

　　注5：阿罗汉有六种：一、退法，两、思法，三、护法，四、安住法，五、堪达法，六、不动法。此中，退法者，谓彼应退。思法者，谓彼思已，持刀自害。护法者，谓彼殷重保卫摆脱。安住法者，谓彼不退，亦不升进。堪达法者，谓彼堪能达至不动。不动法者，谓彼本得不动种性，或由练根而得不动。（大正27.319下）

　　注6：练根：正在加行位中之建行者，调练其根性，使成胜根。取转根、促进根同义。《顺正理论》云：“我所承禀诸大论师，咸言：‘练根皆为遮遣见、建断惑力所激发无覆无记蒙昧现行。’故学位中建练根者，正为遮遣见惑所发；无学位中建练根者，正为遮遣建惑所发。”（《顺正理论》，大正29.723上）

　　注7：诸无学先学位中所住种性，彼今后性必无退理，学、无学道所成坚故。若诸有学先凡是位中所住种性，彼今后性亦无退理，世、出世道所成坚故。若住此位，后建练根，所得思等四种种性，彼今后性容有退理。两先位中住思等性，必亦无退此所得果，唯先退法有退果义。又亦无退先所得果，后所得果容有退义，是故定无退预流果。 （《俱舍论》，大正29.129下）

　　注8：“无退先所得果，后所得果容有退义”。何缘定无退先果者？以见所断依无事故。谓怀孕见依我处转，见所断惑此见为根，我体既无，名依无事；以无事故，必无退理。……故圣见判定无退义。（《俱舍论》，大正29.129下--130上）

　　注9：正性离生，见大正27.12上--13中。

　　注10：问：何故世第一法定没有退？答：1.世第一法随顺谛，趣向谛，临进谛，此彼中央，无容得起没有类似心，令没有得进圣谛现观。问：云何名为随顺谛、趣向谛、临进谛？答：a.现观为谛：世第一法随顺现观，趣向现观，临进现观。b.道谛为谛：世第一法随顺路谛，趣向道谛，临进道谛。c.见道为谛：世第一法随顺见道，趣向见道，临进见道。d.苦谛为谛：世第一法随顺苦谛，趣向苦谛，临进苦谛。e.苦法智忍为谛，谓世第一法，随顺苦法智忍，趣向苦法智忍，临进苦法智忍。然于此中随顺有两：趣向随顺、临进随顺。世第一法于苦法智忍具两随顺，为等无间缘引生彼故。此彼中央无容得起没有类似心：世第一法和苦法智忍中央，无容得起有漏堕有没有类似心。令没有得进圣谛现观：令苦法智忍没有得现前（大正27.21上--22中）。2.世第一法取苦法智忍，作等无间缘，无有一法速疾反转展转过于心者，可于尔时能作阻碍，令没有得进圣谛现观，是故此法决议没有退。世第一法无间霎时，苦法智忍必现在前（大正27.22上--中）。3.世第一法加行宽大，安足坚牢故没有退。a.加行宽大：彼所习施、戒、闻、思、建所成善，悉以回向摆脱涅盘，心无所著。b.安足坚牢：增上忍。4.以此法后总证三界见所断断，非于三界见所断断有还退者，故没有退。5.以此法后总证非想非非想地见所断断，非于非想非非想见所断断有还退者，故没有退。6.以此法后必起忍智，非于忍智有还退者，故没有退。以此法后必起见道认为重镇，决议无有退见道者，故没有退（大正27.22中）。7.有作是说：以此善根独一霎时，无有能退半霎时者，是故没有退。8.或有说者：以此善根似无间道，非住无间道可有退者，是故没有退。9.复有说者：以此善根是顺胜分，非住顺胜分可有退者，是故没有退（大正27.22下）。

　　注11：初果向圣者能接受布施，如契经说：邬掀罗父老白佛言：“世尊！我于一时，自手执杓，施僧饮食。时有天神空中语我：‘父老当知，此阿罗汉果、此阿罗汉向；此没有还果、此没有还向；此一来果、此一来向；此预流果、此预流向；此持、此犯。’我于尔时，虽闻彼语，自省无有没有平等心，于僧众中等心而施。”（大正27.679上；《增一阿含》，大正2.791下）

　　注12：

　　1.所谓性地人，是圣人性中生，故名为性。如小儿正在贵家生，虽小未有所能，后必看成大事。是地由热法，以致人间第一法。（《大智度论》，大正25.383中）

　　2.性地者，所谓菩萨法位，如声闻法中热法、顶法、忍法、人间第一法，名为性地。是法随顺无漏道，故名为性，是中住必看得道，菩萨亦如是，安住是性地中，必看作佛。”（《大智度论》，大正25.721上）

　　注13：

　　1.“世第一法为性地”（《说统统有部为主之论书取论师之研讨》，P.243）。

　　2.民众部的“性地”，并不是有部的“正性离生”——见道位。他取“三乘共十地的性地意义邻近，有似于四加行中的顶位”（《性空学探源》，P.220）。

　　3.十地：干慧地、性地、八人地、见识、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。（大正25.664中--下）

　　注14：关于“诸预流者心心所法能了自性”，笔者于〈论师的佛陀观〉一文，曾加以计议，今没有赘述，具体景象，请校阅阅兵该文。

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