36岁生日当天放生

露台宗·所依典范：0275　大乘方广总持经(隋．毗尼多流支译)

　　大乘方广总持经

　　大乘方广总持经一卷

　　隋天竺三藏毗尼多流支译

　　如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中。取大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国优婆塞六十亿百千人

　　尔时世尊夏安居已。临涅槃时进如法三昧。进三昧已。是时三千芸芸众生。遍及肃静悬缯幡盖。置宝香瓶众香涂饰到处遍散千叶莲花。尔时此三千芸芸众生亿百千众。诸梵天王及亿百千家属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。复有亿百千净居皇帝。安闲天王大安闲天王。龙王夜叉王。阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王。各取亿百千家属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时此三千芸芸众生。以致有顶皆悉来集民众布满间无空处。尔时复有余大威力天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等皆来聚会会议

　　尔时世尊正念现前由三昧起。遍观群众短呿频申。如师子王如是至三。尔时世尊由其面门出广长舌。遍覆三千大千天下。是时如来现神通已复观群众。尔时统统群众即由坐起。合掌作礼默然而住。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。如来没有暂当进涅槃。汝于诸法有所疑者。我今目下当今。欲有所问今恰是时。佛灭度后勿生忧悔。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。善自知时。诸佛如来于统统法皆悉毕竟。惟愿宣说令此高眼暂住于世。尔时会中有大安闲皇帝及八十亿净居天众。家属环绕顶礼佛足。合掌尊重而白佛言。世尊。此大乘方广总持秘诀。已往无量诸佛如来应供正遍知已曾宣说。惟愿世尊。今复敷演长处安泰无量人天。能令佛法暂住人间。尔时世尊默然而许。是时大安闲皇帝知佛许已欢欣积极。合掌作礼却住一面。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。此大乘方广总持秘诀非我独说。已往将来及今目下当今十方天下无量诸佛亦常宣说。如有众生于佛所说言非佛说及谤法僧。而此谤者当堕恶道受天堂苦。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。如有善须眉善女人发菩提心。于此大乘方广总持典范。受持读诵复为人说。当知是人没有堕恶道

　　你时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。我由成佛夜以致将进无余涅槃。于其中央佛身口意。所作所说所念所思惟。很有忘失起恶业没有。弥勒菩萨言。没有还世尊。佛言弥勒。如汝所说。我由成道以致涅槃。于其中央所言所说皆悉真实无有虚妄。如有愚人没有解如来轻易所说。而作是言。是法如是是法没有如是。诋毁正法及佛菩萨。我说是辈趣向天堂。佛言。阿逸多。于我灭后五乱世中。如有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。实非菩萨自谓菩萨。是外道人。曾于曩昔扶养诸佛发愿力故。于佛司法而得落发。随所至处多求亲朋。名闻利养。恣行秽污弃舍决心信念。造诣罪行没有自禁制。没有自调伏贪诸利养。于统统秘诀及出身巩固三昧。皆悉阔别实无所知。为支属故妄称知解住于谄曲。口说异言身行异行。阿逸多。我菩提道于统统万物。皆悉同等安住大悲。以善轻易正念没有忘。如来安住无等等力。无障无碍而为说法。如有众生作如是言。佛为声闻所说典范。诸菩萨等没有该习学没有该听受。此非正法此非正道。辟支佛法亦没有该学。复作是言。诸菩萨等所建行法。声闻之人亦没有该学没有该听受。辟支佛法亦复如此。复作是言。诸菩萨等一切言说。声闻辟支佛没有该听受。相互言行更相违反没有取建多罗相应。于如实说真摆脱法没有成以信受。依彼法者没有得没有生天。况且摆脱。阿逸多。我今说法随其决心信念而调伏之如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方天下随顺说法好处众生。没有为实非菩萨而作菩萨相者。亦没有为毒恶欺诳少闻之人于我法中作两说者。其两说人或作是言。是菩萨应学是没有该学谤佛法僧。是人身坏命末堕于天堂。多百千劫没有成得出。设令得出身贫苦家。至于后时虽得授记。五浊恶世成等正觉。如我本日因而存亡五乱世中成于佛道。所以人缘汝应倾听。应该信知。随顺恶友所行如是。阿逸多。我念曩昔无央数劫。彼时有佛名曰无垢焰称起王如来应供正遍知明行足善逝人间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。涌现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁为众说法。你时无垢焰称起王如来法中。有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部大乘典范六百万部为大法师。言辞清美能言善辩。好处无量无边众生示教利喜。你时无垢焰称起王如来。临涅槃时告彼比丘净命言。未下世中汝当护持我正高眼。你时净命受释教已。于佛灭后千万岁中。保护流畅诸佛秘藏。于此方广总持秘诀受持读诵深解义趣。于彼天下八万城中一切众生。随其愿乐广为宣说。你时有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家。随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净决心信念。一亿人众住菩提道。七十九亿人住声闻乘而得调伏。你时净命法师复取十千比丘众。相随俱往建菩提行。你时跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典。受持千部得到四禅。唯以方广空法化彼城中统统万物。没有成以以善轻易随欲而说。作如是言。统统诸法悉皆空寂我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽没有净。此比丘实非净命而称净命。何以故。而此比丘所受诸华。没有持扶养而自受用。涂香末香亦复如此。净命比丘愚痴无智。没有成以知我暂建梵行。彼既幼年落发未暂。我慢无信多诸放逸。是诸人等无所晓得。谓是净命持戒比丘。你时达摩以其恶心谤持法者。身坏命末堕于天堂。经七十劫具受众苦。满七十劫已堕牲口中。过六十劫后值遇香宝光佛。于彼法中发菩提心。于九万世犹生牲口中。过九万世已得生人中。于六万世贫苦下流恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净决心信念为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛。恒为法师具足五通。劝请彼佛转妙*轮。阿逸多。汝今当知。曩昔净命比丘者岂异人乎莫作异观。今谢天谢地是。阿逸多。汝今当知。曩昔达摩比丘者岂异人乎莫作异观。今我身是。由我曩昔愚痴无智讪谤他故受苦如是。我以此业人来由。处五乱世成等正觉。是故阿逸多。如有菩萨于诸法中作两说者。所以人缘后五乱世成于佛道。其佛国中有诸魔等。于说法时恒作障难。你时民众闻佛说已。皆悉悲啼涕泪交垂俱发是言。愿于佛法莫作两说如达摩比丘

　　尔时会中有百菩萨。即从座起右膝著地悲号堕泪。尔时世尊知而故问彼菩萨言。善须眉。汝等作甚悲号如是。尔时诸菩萨等异口同音俱白佛言。世尊。我等自观亦应有此诸恶业障。尔时世尊作如是言。如是如是。汝亦曾于曩昔然灯佛所。正在彼法中落发修道。是然灯佛灭度以后。时有比丘名曰智积。汝等尔时谤是比丘。因是已来不得不见佛。不可以发菩提心。不得不陀罗尼及诸三昧。后共汝等与此同时安住菩提之道。汝等善须眉。此贤劫最终佛所当获无生法忍。复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故善须眉。若菩萨见余菩萨。不该生于相互之心。当如塔想如见佛想。是故菩萨见余菩萨。莫作异念谓非佛想。若起异念为自侵欺。当受持此莫作异想共相和合。我今观初发心菩萨不如佛想者。我便欺诳十方现正在统统无量阿僧祇诸佛。是故善须眉。菩萨将来于五乱世中。得陀罗尼三昧者。统统皆是佛之威力。是故善须眉。如有诋毁其法师者。即为谤佛等无有异。善须眉。佛灭度后如有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸公共有发一毛欢欣之心以致暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。如有愚人实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知彼何所解。弥勒。我忆曩昔于阎浮提学菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头子老婆及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人专为名闻耽著利养。自恃少能不往如来传法人所听受正法。弥勒。若相互和合则能方丈畅通我法。若相互违诤则正法不可。阿逸多。汝可观此谤法之人。成绩如是极大罪业。堕三恶道难可出离

　　复次弥勒。我初成佛以妙聪明广为众生宣说正法。如有愚人于佛所说而没有相信受如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘为人说明注解得到四禅。以谤他故七十劫中受大苦末路。况彼愚痴下劣之人。实无所知而作是言。我是法师明解大乘能广流布。谤正法师言无所解。亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘。以致诋毁一四句偈。当知是业定堕天堂。何以故。讪谤佛法及法师故。所以人缘常处恶道永没有见佛。以曾诋毁佛法僧故。亦于初发菩提心者。能作阻碍令退正道。当知是人以大罪业而自肃静。于无量劫身堕天堂受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报。以恶口谤发菩提心人故得无舌报。阿逸多。我更没有见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重还。以此罪故堕于恶道。况复讪谤余菩萨等。如有菩萨为诸众生。能如实说没有起断常。言诸众生定有定无。亦没有专执诸法有没有。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨清净善业。凡是所建集皆没有与著。如有众生起执著者。当知是人生五乱世。复有菩萨善随根欲。能为众生各种说法。阿逸多。菩萨如是具足建行六波罗蜜。乃能成绩无上菩提。彼愚痴人信己自执作如是说。菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。作是说者是义没有然。何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时。舍所爱身头子髓末路。

　　尔时此王岂无聪慧。弥勒白佛言。世尊。诚如圣说实有聪慧。佛告阿逸多。我由昔来经无量时。具足建行六波罗蜜。若没有具建六波罗蜜。末没有得成无上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是说。唯建一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空见故作如是没有净说法。作此说者身口意业取法相违。虽解空法为人宣说。而于空法没有如说行。以无行故去空义远。心胸妒忌深著利养逾于亲戚。阿逸多。我于往昔作转轮王。舍诸至宝头子手足。犹没有得成无上菩提。况彼愚人为饮食故。缘历他家有所宣说。唯赞空法言己所说。是菩提道是菩萨行。唯此法是余法皆非。复作是言。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养以自活命。虽然有善行经于百劫。尚没有可以得少法忍心。况且能成无上菩提。阿逸多。我没有为心口相违诳惑之人而说菩提。没有为妒忌之人而说菩提。没有为狂妄没有敬之人而说菩提。没有为无信之人而说菩提。没有为没有调伏人而说菩提。没有为邪淫之人而说菩提。没有为自是非他之人而说菩提。阿逸多。彼愚痴人以我慢故自谓胜佛。谤佛所说大乘典范。言是声闻小乘所说

　　尔时佛告尊者须菩提。没有应为两见人说般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯然世尊。如佛所说。佛言。如是须菩提。以无著心施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。没有自赞毁他施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。汝观愚人起我我见。无惭无愧为爱亲戚。贪求活命好受他施。当知是人专制恶业

　　复次阿逸多。菩萨于统统法于统统菩萨法莫生可怕。于统统辟支佛法亦莫可怕。于统统声闻法亦莫可怕。于统统凡夫法亦莫可怕。于统统苦恼法亦莫可怕。于统统尽法亦莫可怕。于难精进亦莫可怕。因而于非亦莫可怕。于作没有作亦莫可怕。于畏没有畏亦莫可怕。于有于无亦莫可怕。于心非心亦莫可怕。于觉没有觉亦莫可怕。于业非业亦莫可怕。于善没有善亦莫可怕。于安没有安亦莫可怕。于摆脱没有摆脱亦莫可怕。于建没有建亦莫可怕。于法没有法亦莫可怕。于静于乱亦莫可怕。于假于实亦莫可怕。于信没有信亦莫可怕。于善念没有善念亦莫可怕。于住没有住亦莫可怕。如是菩萨于统统法莫生可怕。阿逸多。我于往昔建如是等无畏法故得成正觉。悉能了知统统万物心之境地。而于所知没有起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等取得灼烁陀罗尼印。得法印故永没有退转。若于此法没有如实知言无善巧。末没有得成无上菩提。阿逸多。我为四天下众生说此法时。是诸众生以佛神力。各自见释迦如来为我说法。如是次序递次以致阿迦尼吒天。彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下以致三千大千天下亦复如此。此诸众生咸作是念。释迦如来独生我国。唯为于我转大*轮。阿逸多。我以如是大轻易力。能于无量无边天下。常于朝朝遍观众生所应化者而为说法。于中及暮恒以高眼等观众生。于彼天下而为众生说统统法。如是无量诸佛境地。全部众生学菩萨者应如是建。若彼愚人于佛所说谤诽正法。妄执自解用为实在。若谤法者则没有信佛。以此恶业堕于天堂。具受众苦永没有闻法。复次阿逸多。汝当受持如来密教以善轻易广为人说

　　尔时文殊师利孺子。福光对等菩萨无困惑菩萨定发心菩萨。妙心开意菩萨。灼烁菩萨。欢欣王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。灭统统恶业菩萨。住定菩萨。百千好事肃静菩萨。妙音远闻菩萨。统统智没有忘菩萨。学名远震宝幢肃静菩萨。求统统法菩萨。住佛境地菩萨。月光肃静菩萨。统统人间群众肃静菩萨。如是等菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是如是诚如圣说。我即是此东方过六十恒河沙佛刹。于诸佛所尊重星期。逐一佛刹唯见释迦如来泛起于世。我即是其七日当中遍游十方。亦见释迦如来泛起于世。没有睹余佛。遍游历已还回外乡听受正法

　　尔时佛告文殊师利孺子。汝今谛观。如来聪慧没有可思议。如来地步亦没有可思议。如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说。独一般若波罗蜜。是如来行是菩萨行是甘露行。佛告文殊师利。作此说者取法相违。何以故菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人心胸邪见。当知是人免没有了我法。文殊师利。汝等诸菩萨守护身口。于没有善法勿令放逸。结实其心使没有退转。为诸众生具足说法。亦当本身住于法中。我由长远阿僧祇劫。具足成绩无上菩提。以善便利广为人说。令诸众生阔别恶趣。文殊师利。如有愚人谤微妙法。等于谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。复作是言。曩昔佛已灭。将来佛未至。目前佛无住。唯我得到陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是没有净法。于真法师诬蔑所建。复谤法师虽有解慧没有如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身没有持戒。复谤法师心无聪慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言。此建多罗是此建多罗非。此偈经是此偈经非。此法可托此法没有可托。见正说者妄作异论。于听正法者为作留碍。此是行此非行。此成绩此非成绩。此是时此非时。诸如斯说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人于佛目前犹生离间。况我灭后受持我法诸法师等而没有被谤。何以故。魔家属故。当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活支属。于如来法心无信心。而复破损如来教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及父老所。作如是说赞彼愚人。于法于义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无内疚。以谤法故身及家属俱堕天堂。文殊师利。我末没有为无信之人说菩萨行。亦没有为贪著在家之人说清净法。没有为两见之人说解脱法。没有为一见之人说出苦法。没有为乐世之人说真净法。文殊师利。我于恒河沙等秘诀。以无著心为人演说。又于恒河沙等秘诀。以有著心为众生说。如有乐空众生为说空法。如有乐智众生为说智法。如有乐无相众生为说无相法。如有乐有相众生说有相法。如有乐慈众生为说慈法。如有乐人缘众生说人缘法。如有乐无人缘众生说无人缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是有为法此是无为法。此是摄受法此是笼盖法。此是凡夫法此是圣人法。此是色法此是没有善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊师利。如是等统统法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。没有依如来真净教法谤佛正法

　　尔时文殊师利孺子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何人缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年当中。日夜六时反悔身口及取意业所作重罪。由是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未醒悟者能令醒悟。闻说此经若没有相信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四同等法。菩萨当学。云作甚四。一者菩萨于统统万物同等。两者于统统法同等。三者于菩提同等。四者于说法同等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。如有信者阔别恶趣。若没有相信者当堕恶道。若善男人善女人住此四法。当知是人没有堕恶趣。复有四法。云作甚四。一者于诸众生心无退转。两者于诸法师而没有轻毁。三者于诸智人心没有生谤。四者于诸如来统统所说恒生尊敬。如是四法如有善男人善女人能善修学。末没有堕于诸恶趣中

　　复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。如有善须眉善女人。能于如是大乘方广细微典范以致一句一偈。读诵三遍所获好事。胜前布施所得好事。如有诵持此典范者。所获好事倍多于彼。设复有些人修行布施持戒忍辱精进禅定聪慧。六波罗蜜所得好事亦不能及。文殊师利。如斯典范名义广阔无取等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分离讲解。尔时统统群众以致十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨即是阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千芸芸众生统统群众。闻佛所说心生欢乐。于八十劫度存亡流。复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成绩无上菩提。彼诸菩萨及统统群众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说皆大欢乐作礼推行

　　大乘方广总持经

　　 2019年9月20日（阴历八月二十二），恭迎燃灯古佛圣诞。遇此殊胜日，你我广行善事，广干好事，回向祈愿世界和平、有情众生，安泰吉利！

　　燃灯佛是曩昔肃静劫中所降生的千佛中的一名。因其出身时身旁统统灼烁如灯，故称为燃灯佛。

北京雍和宫燃灯佛圣像

　　燃灯佛在过归天为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。

燃灯佛由宝髻佛授记

　　据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：已往长远两阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名宝髻，还俗学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯扶养彼佛，佛乃为比丘授记，告诉当来成佛，名＂定光如来＂。此系燃灯佛当年曾由宝髻佛授记之人缘。

清乾隆 铜鎏金燃灯佛坐像

燃灯佛发生之时劫

　　《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心扶养品〉等，单说已往长远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系正在已往九十一劫。

　　释迦牟尼＂成佛＂的时候是公元前五世纪，距今两千好多年。燃灯佛是九十一劫前作的授记（即预言），依照佛经上最守旧的推算方式（一劫为四十三亿二千万年），燃灯佛取释迦牟尼佛师生俩的那次对话，至少是正在三千九百亿年从前。

燃灯佛名号之由来

　　《已往而今因果经》卷一纪录，＂此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此独特，故名为普光。＂

　　《大智度论》卷九亦云，＂燃灯佛生时，统统身旁如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。＂

　　《四教集解》卷中曰：＂亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。＂

燃灯佛为释迦如来授记

　　释迦佛正在因行中第二阿僧祇劫届满时，恰好此佛出生避世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地为佛走路，佛即为他授将来成佛的记别。

　　依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命末时，将国政嘱付太子灯光（锭光），太子知人间无常，更将国政授与其弟，立即落发。成佛后，游行天下，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授下世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。

　　《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差别。《太子瑞应本起经》曰：＂锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百款项买五茎莲，合彼女所寄予二枝为七茎莲奉佛。又看法泥泞，解皮衣覆地，缺乏，乃解公布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝看成佛，号释迦文如来。＂《心肠观经》卷一曰：＂昔为摩纳仙人时，布发扶养然灯佛，所以精进因原因，八劫超于生死海。

　　依《大唐西域记》卷两所述，北印度那掀罗曷国有释尊扶养燃灯佛而受记之遗址。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图象，此取《四分律》所述相合。

三世佛（燃灯佛（左边）释迦牟尼佛（正中）弥勒佛（右边））

燃灯佛为曩昔佛中之最闻名者

　　正在诸经论中，颇多以此如来为中央而说其前后涌现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓已往长远劫，锭光如来降生，教养众生，厥后历经十劫，顺次涌现五十三佛。最终之世安闲如来时，建因行而成道者即为阿弥陀如来。

　　《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来之后，有莲华上佛以致已往七佛等，总会有十四佛出生避世。

　　《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾逢七万七千佛，个中之首位，即为燃灯佛。

　　因为燃灯佛曾是释迦佛因地时的教师，所以燃灯佛为＂已往佛＂。很多供奉＂竖三世＂佛的寺院，通常正在大雄宝殿中供奉燃灯佛（左边）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右边），代表已往、此刻、将来三世。

燃灯佛的舍利和道场

　　辽宁向阳出土锭光佛舍利

　　1988年和2004年，辽宁省向阳市分别在北塔天宫和南塔地宫发现了释迦牟尼佛祖真身舍利和锭光佛舍利。两佛舍利的一地同现，堪称是天下释教史上的奇观。

　　据考据，有明白文字纪录的锭光佛舍利，正在全球尚属首例，其＂佛舍利铭刻＂碑上明白纪录：＂大契丹国霸州具第东南上兴塔庙下置石宫，有释迦牟尼佛舍利一尊、锭光佛舍利一十八粒＂等内容。时候是辽统和二年，即公元984年。释迦文佛正在因地亲见锭光佛，亲得佛授记，成佛后灭度了，还能够取自身的导师锭光佛同处一市，北塔取南塔两两相对，人缘殊胜，人间殊胜。

　　北京通州燃灯佛舍利塔

　　燃灯佛舍利塔坐落于通州北城，距北京市中心20公里。该塔建于辽代。1976年唐山地动使塔下莲座震坏，塔身泛起很多裂纹。1985年重建，塔顶莲座及各层塔檐补铸铜铃，回复一新。燃灯塔距运河300米，其塔影垂映河中，景致非常俊丽。

　　河南西峡显密光滑油滑燃灯寺

　　河南西峡县千年庙宇显密光滑油滑燃灯寺，是我国由古代至今独一以供奉燃灯佛为主的道场。相传始建于年龄，壮盛于唐元，至今已有二千余年汗青。我国其他地区也是有燃灯寺。成都龙泉驿区有一始建于隋开皇年间的燃灯寺。云南红河建水城东门外也是有燃灯寺。

　　四川乐山大型燃灯佛像

　　正在四川乐山大佛的山体背后，有一尊大佛——燃灯古佛。他取乐山大佛是齐心佛，即心脏的位置正在一条线上。因为燃灯古佛传说是释迦摩尼的教师，因而，乐山的燃灯古佛也是香火壮盛。

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