乌龟放生好吗

生活禅夏令营演讲集：十二届明海大僧人坐禅开示(明海法师)

　　列位营员，各人辛劳了，事实上不但诸位辛劳，为了此次夏令营流动，我们寺院部分民众特别是直接参与组织夏令营的每位师父，另有提早到来的每位义工都很辛劳。各人初到一个生疏的处所，由我们的角度来看，浮现都很不错。

　　今天下午进建的禅建主题是关于毅力和身体姿式的。坐禅要办理的第一个题目，便是打坐的姿式，可以说是一个身体的题目，另一方面，它也涉及到我们每一个人的毅力。一名禅建的人，正在相称长的一段时间里，都市和自已的身体，特别是和腿疼干奋斗，正在这个过程中，就培养了毅力。

　　讲到毅力的练习，我小我有一些印象，目下当今我们国度的教诲——学校教诲、家庭教诲、社会教诲内里，关于身体姿式方面的教诲是一个空缺。正在释教中，便是关于威仪的教诲。所以正在很多国际场所里，我们中国人相较其他国度的人，由外正在的威仪来讲，就表示得比力松散随便。这类松散随即是凡夫的一个本能，是顺着懒惰习惯表示出来的。威仪展示的毅力、气质，不论是天生的，是需要正在一小我发展的过程中，正在一个文化的氛围中造就和练习的。但这类造就和练习正在今朝的教诲体系内里比力缺少。一小我行、住、坐、卧应该是什么样的姿态，正在应对长辈，应对晚辈时，应该是什么样的姿态，正在应对目生人时应该是什么样的姿态，这一些教诲比力短缺。这就为他人一个印象，好象中国人全是稀里哗啦的，松松垮垮的。

　　正在 1993 年到 1998 年间，柏林寺曾有一位日本僧人。他叫木村礼道，取我们共住了 6 年 。正在近十几年里，日本僧人正在中国寺院里常住是没有多见的，据我所知住得这么久的好象就他一个人。我由他身上学到了许多器材，其中有一点，便是正在日本人的修养内里很主要的层面——身体姿态，还便是威仪，和由中透露出的那种气质。木村礼道长得很瘦，和一样平常的日本僧人没有一样，并且他的体质还是没有是非常好，身体是没有是很安康，但身形却老是很端严，由没有疲懈。我们寺院有时开会讨论题目，还请他加入，我注意到无论多长工夫，他皆是正襟而坐。但是，我们就比力随便些，有时伸个腿，大概摇一摇。印象最深的是夏季集合工夫坐禅的工夫。夏季禅建，天天由早到晚，就像你们正在黉舍上课一样，一节课随着一节课地打坐。平常我们只是坐一次、两次，还没有感觉有什么题目。但是正在夏季，集合工夫打坐，一节课接着一节课，中心只有 10 多分钟的放松，立时又要盘腿坐。正在如许一个比力长的工夫里，绝大多数人的腿皆非常疼。那种腿疼的味道我们还俗师父皆有领会。有工夫还有师父跟我讲，哎呀！几乎还没有如死掉。腿到了非常疼的工夫就像古代一种严刑——上夹板，真是疼没有欲生。自然我们的要求是腿疼要忍住，但是事实上还是没有是那末严厉。人人还会动，还会翻翻腿，大概摇摇摇摇的。木村礼道呢，由于赐顾帮衬他是外国僧人，老是安排他靠前坐我中心。我注意到无论他人怎样动，他却一动没有动。自然我还没有动，我跟他坐，还没有能动，动了难看，为中国人难看。我感觉他没有动比我没有动要艰巨许多。为何呢？第一，他年龄比我大。第二，我感觉，关于打坐的办法，由心内里怎样勤奋，他掌握得并是没有是非常闇练。并且，他坐正在那边是睁着眼睛的。每一次一坐便是一个小时，我们有时闭上眼睛歇会儿，他却始终睁着眼睛，巍然没有动。所以，由木村礼道身上，我看到了日本人身上的一种精力。

　　有一年，有十几个日本僧人来寺里体验修行生活。这是一个中国佛教协会布置的旨正在增进中日友爱的流动。他们来到这里以后，穿上和我们一样的衣服，一同劳动、一同上早晚课、一同坐禅。流动将近完毕的时辰，其时河北省民族事务厅的副厅长，代表当局到寺院来探望这一些日本僧侣，默示慰问。我们就告诉这一些日本僧人，午时请你们正在本人的房间稍候(他们有一个比较大的房间)，我们这边有官员要去。到了会晤的工夫，就陪着官员前去了。我们一群人，一路上说说笑笑的。然则当把房门推开的时辰，看到了那样一幕：那几个日本僧人曾经换上了日本的民族服装，老成持重，静候我们的到来。我们一进去，他们立即整洁地站起来了，默示迎接。他们先是那样坐着，然后我们进去就站起来，始终十分宁静。

　　自然，他们说话我们还听没有懂，须要翻译。正在这里几秒钟没有言语的交换中，他们如许正颜厉色着，然后再一同“刷”地站起来，你们想一想，我们是说说笑笑的，是比拟松弛地进往的。没有知道其时别的人有什么感觉，我内心却没有是味道。首先的感到是，哎呀，我们又输了。这个就是正在无言当中，正在心理上已占了下风。日本这个民族，这类精力，这类透过威仪表现出来的毅力，或者是正在其他行业表现出来的文化精力，发奋图强的精力，我个人认为，它的文化渊源，照样由中国，由儒家内里学来的，没有外，他们把它扎扎实实地落实到社会各方面的教诲内里往了。禅宗请求打坐，此刻日本有些企业还常常把员工拉到寺院往打坐，自然短时间间内没有太可能深入到修行中往。然则籍此能够锻炼一个人的意志力和纪律性。锻炼正在面临艰巨时，内正在的那种没有屈从，那种坚强的精力。我以为这一些器械无论是对一个人，照样对一个民族，全是很必要的。

　　对一个人而言，正在人生的旅途中，常常碰到需求忍受的事情，由身体上要忍受，由思想上要忍受，那末就要毅力。所以看一个人有无长进，有时候就要看一些平常的细节。但凡有作为的人，都有过人的耐力、意志力，因而他才能够接受生活的锤炼，担当人生路上的各种磨练。固然，对我们而言，无论是到社会上去事情，仍是正在黉舍里进修，这类素养全是有资助的。到单元里求职，向导最喜欢那样的人：以身殉职，不怕困难，能自我抑制。

　　西方有个哲学家叫苏格拉底，他是古希腊的一个大哲人。听说他当过兵，并且是一个异常忠心耿耿的兵士。他站岗的时间，无论是下雨仍是下雪，无论是日间仍是黑夜，老是军姿肃然，一动没有动，纵然没有人搜检仍是如斯。这便是一种意志力，如许的人呢，他的生命力比一般的人要强大。所以苏格拉底成为了大哲学家。正在释教的高僧内里，如许的人更多了。像禅宗的祖师们，为了求法，能够断臂，能够立雪。便是没有管下多大的雪，纵然下到腰深，还没有退避，仍是满怀着求法的热情。

　　列位营员，你们值得表彰。早上开营式下起了雨，而你们正在下面没有动，这个还是对意志力、定力的磨练。特别是谈话的阿谁女营员，虽然下着雨，她照旧镇定自若地把谈话稿念完，为我的印象很深，还为我们各人做了典范，我们要向她进修。

　　下面我们就正式讲坐禅的姿式：

　　坐禅是盘腿坐。先讲腿的姿式。有许多营员盘坐的要领属于散盘。散盘便是双腿穿插，随便放着。刚开始的时分，您觉得很轻松，但它没有克没有及耐久。为何没有耐久呢？由于它没有稳固。我们的两个膝盖，没有抱实，没有落在蒲团上。大师晓得，最稳固的是三角形，有三个支点，所以散盘并没有是最好的体式格局。其次有单盘。一条腿置于别的一腿之上，足只管放在大腿上面一点，这叫单盘，还叫单跏趺。单跏趺比散盘要稳固。(指一营员)这位同砚有一条腿跷得太高，这需求练习，有一个腿跷得很高的话，阐明胯枢纽比力生硬。最完美的盘坐便是双盘，双跏趺。把左腿放到右腿之上，再把右腿交叠在左腿上。(示范，左右腿位置还可交换。)双跏趺的时分，两个膝盖皆置于座上，再加上后面的尾椎，就形成了一个三角形，所以双盘的姿式最稳固。

　　然后先容手的姿态。两手心向上，把右手置于左手上，或者是左手置于右手上，两个拇指悄悄相扣接触。按照小我私家手臂是非的情形，两手交叠自然置于腹部。

　　再讲躯干，躯干应是自然竖直。一样平常正规的打坐，垫子都要垫高一点。目下当今你们坐的蒲团，背面还要比前面高。背面垫高一点，它有利于脊柱自然挺直，不论是僵硬，还不论是勾着身体。假如大师熟悉我们脊柱的自然外形，会发觉它是稍微显弧形的，躯干自然竖直时就会微微带一点弧形。

　　内收下颌，两肩自然放平。眼睛三合并，七分闭，眼光是 垂视 的状况，收摄正在鼻端地区。眼光收摄于鼻端很主要，当您们正在生活里心中有点乱的时辰，把眼光收摄正在这个地区，您就可以静下来。舌头悄悄抵着上腭，上腭便是我们口腔靠上的部份，嘴不全是抿着，还不全是伸开，悄悄合上。(以上部份为“七支坐法”)

　　有的营员胸挺得太紧了。胸不必要挺，要涵胸。眼光收摄于鼻端，把精力还收摄起来，重新顶到下面好象有一个气力。身体上是放松的，但中央好象有一股气力，像是一个柱子般撑着。而今我们不讲内心若何勤奋，就根据这个身体姿态，表现一个气质出来。是什么气质呢？便是视死如归，果断专注的气质。这类内涵的气质，阳刚之气，就根据身体表现出来了。

　　打坐中通常会泛起的题目，勾着身体，这是一个。另一个是挺胸，心太紧张。(纠正营员的坐姿)另有一个人，腿不可，不太稳，所以身体摇摇晃晃的。整体不错。而今你们发明坐禅中身体姿态方面有什么题目，能够提出来。

　　大僧人答问：

　　问：眼光收摄于鼻端的时分就想闭上，是怎么回事？

　　答：您是并没有是由比较远的处所来的？由哪里来的？(由山东来)是并没有是有点倦怠？当您倦怠的时辰，眼力一收，就会想闭上。由于闭上眼睛就歇息了，便是简单昏睡，所以没有可以闭上。眼睛没有闭上，收摄于鼻端，您的精力就没有歇息。要找一种感到，身体很放松，精力很专注。您找到这个感到今后，能够把这个状况用来敷衍生活中的良多情形，好比测验、体育比赛、或跟他人交涉。正在公司内里，有时需要正在短时间间内思索一个题目，做出一个决议，这时辰，您就没有会犯错误，会有最好的阐扬，做出最好的挑选。

　　问：眼睛睁开时，轻易被外界滋扰，轻易动，怎么办？

　　答：您的眼睛睁开着，精力还正在随着表面走。准确的状况是，眼光收摄于鼻端，表面的状况可能会看到，但它其实不摆布您的精力，您的精力很专注。连结准确的姿式，身体放松，精力专一，找到如许一个感到，身体内里仿佛有一个柱子正在撑着。

　　问：叨教，若何才气象您方才身旁两位法师一样，自若的双盘？

　　答：若何能力保证自若的双盘，梅花香自苦寒来，他们皆是颠末苦练练成的，皆疼过。

　　问：我想问一下。打坐时妄念多、急躁怎么办？

　　答：她的这个问题是常常会有的，身体放松，精力还会合，遽然已往的事情冒出来了。这个便是我们进修坐禅持续深入时，须要把握的一个技能，乃至于身体还还许呈现没有适。身体痛痛了，内心呈现烦燥了。应当怎么办？像你方才讲的，内心已往的事呈现的时分，没有要随着它走就能够。没有随着它往下演，没有随着它往下相续，让它已往。

　　问：舌抵上颚时高低牙齿接触吗？

　　答：高低的牙齿应该是悄悄地接触。牙齿接触没有接触并没有要紧，要紧的是舌取上腭，舌头抵到上腭。正在人的身体前后，有一个气血的运转轨道，这个轨道正在我们高低腭这里断开。我们能够经过舌头正在这儿接上这个断点，让轨道从头连接成一个圈。所以舌要悄悄抵住上腭。

　　问：打坐以双盘为主呢还是以单盘为主？

　　答：每一次打坐的时辰，以单盘为主，然后打到肯定的工夫，将近完毕的时辰，再改双盘。双盘盘到有一些忍受不住的时辰，再忍一下，但又不必要过了，略微忍一下就完毕。但每一次都要忍受一下，那样双盘的工夫就增长了。

　　问：单盘什么时候放下来最好？

　　答：单盘很疼的时分，第二回呈现疼，忍受一下，就完毕您的打坐。完毕今后，能够把腿放松一下。然后再用一段时间专门练双盘。练双盘也是练到有一些疼，忍受力比前次略微长一点。每一次都比前次长一点，那样您就可以发展了。

　　问：有时候我正在坐禅的历程傍边，会情不自禁的将头往下低，这个若何改正呢？

　　答：头顶部不必要太低，还不必要太仰。下颌是微收的，它与颈椎有关。下颌微收，但不必要收太紧，自然适度地收。背部并非垂直，有微微的一点弧线，是自然直。自然有人背部的曲线比力直，有人背部曲线天生就有点勾，那就根据您自然的状况，皆无妨，便是放松自然。

　　问：一开始您说坐禅和毅力气质是有干系的，这我是赞成的。但是我还看到书上说，禅是指见性成佛，那末为何还要重视双盘、单盘这一些情势的工具，为何不克不及叫站禅、躺禅、卧禅呀？

　　答：怎样没有行呀，然则人有必然的规律性。我们要躺正在那儿没有必要动，做没有到，晚上睡觉要翻多少次身呀。所以人的身体有一个素质——苦。正在释教里，这个苦没有全是指普通的感性层面，它是佛法哲学的一个观点。苦的意义是什么呢？它总是要转变自已，总是正在没有安当中。我们须要没有停地安排它。坐一座今后，就想掐掐腿，掐掐腿今后呢，又想摇一摇。站着没有动，还很疼苦。一言以蔽之，您让身体维持一个姿式，好长时间没有转变皆很疼苦。那您要问，动又何妨呢？动是无妨。但是我们身体由苦的推进，显示出无明懊恼。这个无明是什么意义呢？便是身体正在内正在心态、思惟、懊恼的推进下，一向持续地转变着姿式状况，总是烦躁没有安的，并没有全是正在觉照的安排下。如是正在觉照的安排下，怎样皆可以。但事实上正在生活中，身体的许多显示，是内正在的没有安显示于外正在，所以练习姿式是一个底子。建禅定的人，正在这一些根本的练习上，是极度严厉的。自然，他坐正在那边没有动，是因为他的心正在勤奋，到深处去了，腿疼的统统，皆忘记了。取我们初学的没有动是两回事。

　　问：当我们坐禅的时辰，内心难过期，让它曩昔，可是心中出现的全是美妙的事物时，还要没有要让它曩昔？

　　答：心中是夸姣的照旧没有夸姣的，这个其实没有主要的，主要的是始终让自已的心，坚持安闲，坚持安闲。

　　问：头有点热，是一种难阐明的热。

　　答：头昏多是身体太紧张的原因，能够放松。

　　问：女性是不是合适双盘？另外在平常看电视大概看书的时分可不可以把腿盘起来，开展训练？

　　答：看电视，做作业，能够盘腿。方才忘了说一句，由于女性身体的特殊性，练单盘就能够了。

　　问：我单盘时，压在下面的腿的肌肉总是在动。

　　答：对，这有个进程。

　　问：假如日常平凡打坐能坐较暂，那末是该当坐到腿疼为止，照旧操练一会儿就能够了。

　　答：天天操练一会儿，略微有一点疼。我个人认为难熬疼苦一下会让自已发展，可是还不必要太难熬疼苦，这还是跟我们的心正在周旋。心是很难和谐的，您让它太难熬疼苦了，下一次打坐，它就会对抗，本能地讨厌打坐。今后渐渐地，构成那样的场面，强制自身坐，可是心又不情愿坐，坐禅成了一个懊恼，所以没有必要。可是若是每一次皆保持正在旧有的水准，又没法发展，所以，能够每一次皆带一点委曲，然后再歇下来，您就会一向发展了。

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　　编者案：20年前，净慧长老于赵州柏林禅寺初次提出“生活禅”的理念，并以夏令营的方法，将禅法融入生活，融入实建，中国释教初次敞开空门，将陈腐深邃的佛法引入莘莘学子的天下，今后，中国释教入手下手有了真正意义上的生活禅。20年后，生活禅夏令营创始人净慧老和尚已永久离开了我们，但他老人家首创的禅建方法却在天下各国鼓起。本日，值此生活禅夏令营二十年之纪，我们整顿净慧长老有关于生活禅的思惟理论，以此奉献给一切信奉释教，热爱生活的人们，期待禅法的聪慧让我们的建行取生活愈加圆满。

　　本文具体先容了净慧长老六十余年求法的平生，以及其正在道风建立、僧才造就、弘法理念和弘法方法、释教文化建立及传达、为信众宣说传法，供应修行办事、慈悲救援等六层面所做出的勉力和获得的造诣。浏览此文，我们重寻一名今世伟大禅者憬悟自身，憬悟众生的求法弘法之路。

　　净慧长老，俗姓黄，1933年古历8月27日出生于湖北新洲，圆寂于2011年4月20日6点26分。享年81岁，僧腊67载，戒腊62年。

　　长老因家庭贫苦，一岁半即被怙恃送入尼庵，由海善、仁德二位尼师扶养，奶名如意，后即在本地启蒙就学。长老本性颖慧，喜爱念书，受寺院生活之耳闻目染，对常用佛经、日夕课诵和楗槌法器很是熟悉。十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼宗樵上人为师，成为沙弥，法名宗道，号净慧。旋至三梵刹，亲近大鑫太老僧人，进念佛堂，进修规则礼节。解放后，即到场由寺院组织的毛巾厂劳动。业精于勤，日有所进。

　　1951年，赴广东乳源云门山大觉禅寺，于虚云老和尚座下受具足戒。1953年，虚老迁江西云居，修复真如禅寺，长老奉虚老之命，留任云门寺监院，时年20岁。1955年，长老因病前去云居，仍任虚老侍者，并辅佐昔时冬季的云居传戒法会。正在两度亲侍虚老之数年间，长老得以旦夕亲承虚老之谆谆教导，获益很多，并深得虚老的欣赏和重视。承虚老之周到付嘱，亦以一身而兼承禅宗五宗法脉，得赐法名：承续临济宗为第四十四世，净慧本宗；承续曹洞宗为第四十八世，净慧复性；承续沩仰宗为第九世，净慧宣道；承续高眼宗为第九世，净慧个性；承续云门宗为第十三世，净慧妙宗。

　　1956年中国梵学院建立，长老即被虚老送入进修，由本科一向读到研究生班，为中国梵学院首批梵学研究生。长老业精于勤，成绩优良，对释教的汗青、教义、教规等都有较为体系深入的领会，颇得事先的师长周叔迦居士、明真法师、正果法师、赵朴初居士等人的赞成。1962年，长老因编纂《虚云僧人法汇续编》被错划为右派分子。1963年分开梵学院，展转于京、粤、鄂等地接受劳动改造，直至1978年才被摘去右派的帽子。这时期，长老虽然精神上倍受鄙视、生活上饱受磨折，但这段阅历，却使他变得愈加练达、坚固和成熟。

　　中共十一届三中全会以后，党的宗教信仰自由政策开端渐渐获得落实，正在赵朴初居士和正果法师的眷注下，长老于1979年头得以重返北京，介入中国佛教协会的各项恢复工作。1981年《法音》杂志创刊，长老担当主编一职。1982年，正在中国佛教协会第四届常务事理睬第二次（扩大）集会上，长老被补充为中国佛协理事。1987年正在中国佛教协会第五届代表大会上被选为常务理事。

　　1988年，长老应河北省民族宗教事务局之约请，卖力筹办组建河北省释教协会，并正在第一届河北省佛代会上当选为会长，与此同时主持柏林禅寺的重修事情。1989年，开办《禅》刊，并主编《禅宗灯录大全》。1993年，正在中国释教协会第六届代表会上当选为副会长。

　　方丈柏林禅寺时期，长老鼎力倡议以“憬悟人生、奉献人生”为主旨的“生活禅”。为了广泛地宣扬这一理念，由1993年起，柏林禅寺举办了一年一回的“生活禅夏令营”运动，迄今已一连举办了19届，在教内外产生了广泛影响。1998年，长老当选为第九届全国政协委员。

　　由1988年开端，至2003年9月万佛楼开光，长老不辞费力，宵旰居心，用时十五年，赵州祖庭的回复事情始告大成。次年，长老乃退居，将住持之位让于门生明海法师。

　　退居以后，长老又以年逾花甲之躯，应本焕老和尚之约请，接收湖北黄梅四祖正觉禅寺。为重振东山秘诀，长老尽心尽力，整理道风，规复森林传统，除持续做好本老所开办的《正觉》杂志的与此同时，还举办了一年一回的“禅文化夏令营”，开办了双峰课堂，取柏林禅寺遥遥相望。为了改良祖庭的生活和成长环境，长老提出了“大四祖”的理念，将四祖寺的建立取周围环境的管理和社会的协调如胶似漆，取得了优秀的社会回声，获得了当地政府和公众的高度赞扬。

　　方丈黄梅时期，长老还奋力重建湖北黄梅老祖寺、四祖寺下院芦花庵、当阳玉泉寺、度门寺、河北邢台玉泉寺、大开元寺等陈腐道场。每修复好一处道场，长老马上择其有德之贤者而居之，自身则廉洁奉公，一衲飘然。其为教之忧患意识，其皓首穷经、为法忘躯之承当精力，大有其先师虚云老和尚之遗风。

　　长老自幼还俗，亲承虚云老僧人之教导，对虚云僧人“四根（释教这棵大树赖以生存和进展的四条大根——建证之根、戒律之根、经教之根、实际之根）一本（以禅宗为复兴中国释教之基础）一关键（牢固陈腐的传统大森林之关键职位，充分发挥它们的榜样、辐射和引领功用）”的释教复兴理念心有体会，又得周叔迦、明真、正果、赵朴初等良师诤友之扶携提拔，正在本身禀赋极高及从前儒释兼建的基础上，又经由中国梵学院数年的体系进建和研讨，梵学根抵甚为踏实，对释教典章制度异常熟悉。所以正在规复赵州祖庭的过程中，正在寺庙建建、僧团经管、法务运动、僧才造就、文化建设、弘法理念，和处置惩罚寺院取地方政府和大众干系等等层面，长老皆能以超凡、圆融的聪明处之，轻而易举，挥洒自如，如理如法，而且取得了令人瞩目的成就。

　　纵观长老正在回复祖庭、培养人才、弘化利生等诸多层面的事迹和经历，长老正在如下一些层面所提出的理念，至为名贵，值得我们后人永久记着和践行。

　　一、正在道风建立层面，长老夸大要继承森林传统，完善道场种种经管规约，保持迟早课诵、二时斋供、坐香、月朔十五诵戒、夏安居、冬禅七。正在此基础上，长老又针对那时各地僧团建立傍边所发生的诸多现实问题，如信奉淡化、戒律松弛、生活腐蚀、目不识丁、苟且偷安的现象，专程提出了“四化建立”和“强化四种认识”的标语。四化便是僧团道风要保持传统化，僧团经管要保持律造化，僧团弘法要保持普通化，僧团生活要保持平民化。四种认识是不竭强化信奉认识，不竭强化归属认识，不竭强化崇高认识，不竭强化责任认识。此四化建立和四种认识的提出，可谓高高在上，直指僧团建立的关键，切中肯綮，堪为现时代中国大陆释教僧团建立的指路明灯。

　　两、正在僧才培育层面，长老立足于森林传统，注意学风建立，提出了“森林学院化，学院森林化”的标语，发起“以学导建、以建促学、学建并重”的教诲理念。为了办理僧团素养广泛不高、人才奇缺的题目，长老一接办赵州祖庭，即一手抓殿堂建立，一手抓僧才培育，首先成立了僧格养成班，既而又正在此根蒂根基上成立了河北佛学院，厥后又正在四祖寺创办了“双峰课堂”。为了办妥佛学院和课堂，长老亲自执教，并为佛学院造订了院训纲宗——“信戒学建”、“养成僧格，融入僧团”之两八目标。

　　长老指出，“信戒学建”是僧才教诲的焦点，“养成僧格、融入僧团”是僧才教诲的目的。“信”的内容便是“以三宝为信奉的焦点，以因果为信奉的绳尺，以般若为信奉的眼目，以摆脱为信奉的归宿”。“戒”的内容便是“爱国以遵法为基础，爱教以持戒为基础，做人以品德为基础，办事以慈济为基础”。“学”的内容便是“授课以信戒学建为根基内容，进建以闻思读写为根基方式，教员以身体力行为基础职责，学僧以师严道尊为基础立场”。“建”的内容便是“以禅观礼诵为建持的内容，以森林生活为建持的依托，以养成僧格为建持的目的，以观照生活为建持的请求”。长老所提出的这一整套僧才教诲理念，十分切合实际，意义深远。

　　三、正在弘法理念和弘法体式格局层面，基于对释教汗青的深刻检讨和对中国释教实际的深入窥察，长老以为，中国释教要真正实现全面复兴，必需坚持走“人世释教”途径，这是中国释教的独一盼望。为了将人世释教的理念进一步具体化，长老于1991年，提出了以“憬悟人生，奉献人生”为目标的“生活禅”修行理念，与此同时，还专门针对具有较高学历的青年人释教信众，正在大陆领先举办了“生活禅夏令营”，每一年一次，从未连续。

　　生活禅是长老依据释教“契理契机”的标准，正在对印度释教史和中国释教史深刻反思的基础上，提出来的一种新的修行理念。它既是对太虚巨匠所提出的“人世释教”思惟的落实和深化，与此同时还是对祖师禅精力的继承和回归。正在某种意义来讲，生活禅找到了释教取时期相结合的契进点，找到了释教取实际人生相结合的新的对话体例，应该说，它抓住了释教的基础命根子，代表了中国释教的将来发展方向。取之相应的，生活禅夏令营则是一种正在新的汗青条件下，充分体现了人世释教精力，积极进取的、全新的弘法体例。这类弘法体例，不只深受广大青年释教信众的接待，与此同时还为释教积极参取实际、进而到达化导人心的目标，供应了一种新的门路。

　　中华民族的伟大再起离不开青年人，一样的，中国释教的再起还离不开青年人。长老针对青年人人所创办的生活禅夏令营运动，不但雄厚了青年人人的精神生活，有助于他们的身体健康，与此同时，关于佛法的遍及，进步宽大信众的崇奉程度，增进僧才建立、为释教储备人才，提拔释教的社会地位，充分发挥释教净化人心、和谐社会的教养功效等等层面，皆具有不可捉摸的作用。颠末长老十多年的不懈倡议，生活禅夏令营这类弘法体例，已得到了越来越多的教内外人士的认同，为中国释教的将来成长带来了新的盼望和生气盼望。正在长老所倡议的“生活禅夏令营”和“禅文化夏令营”的危害下，目前全国各地有良多释教集体，还皆纷繁效法这一情势，使用暑期，为青年人佛子创办不一样情势的夏令营运动，取得了优良的结果，深得教内外人士的充分肯定。

　　跟着改革开放和宗教信仰自由政策的落实，对释教文化感兴趣的青年人越来越多。为了鼓动勉励更多的青年学生投身于释教文化的继承和研讨，培育高素质的释教研讨人才，除一年一回的“生活禅”夏令营和“禅文化”夏令营流动以外，经长老之提倡，柏林禅寺常住自1997年起，前后正在北京的部门高校，如北京大学、中国人民大学、中心民族大学等，设立了“怀云奖学金”。奖学金每一年定额三万元，以鼓动勉励处置释教文化研讨的博士生、硕士生和本科生。别的，还抽出专用资金，正在北京大学设立“虚云课堂”，适用于支撑中国传统文化方面的系列讲座。方丈四祖寺以后，长老持续主动张罗资金，并开设“双峰奖学金”，鼓动勉励和支撑武汉大学等部门高校哲学宗教学系的师生，处置中国传统文化和梵学的研讨。

　　为了轻易高校大学生更好地领会佛教文化，柏林禅寺和四祖寺，对前来参学的各高校学生组织为予了极大的撑持和热情周到的效劳，除免费为他们为予食宿以外，还专程为他们摆设一系列的讲座和禅建流动，深得广大青年佛子的迎接。因为长期以来对前来参学的高校学生一向为予嘘寒问暖的通知，所以，柏林禅寺前后被中心民族大学、中国人民大学、北京大学等高校确以为“哲学宗讲授系讲授实习基地”。四祖寺亦一样如斯。

　　四、正在释教文化建设和流传层面，长老以为，释教要复兴、要走向民众，要真正获得社会的认同，必需首先借助各式各样的流传手腕，鼎力大举发扬经教，让更多的人有机会理解释教的基本思想。元之后，中国释教逐步走向式微，跟出家人的团体文化素养没有高、没有正视对经教的发扬有很大的干系。就禅宗来讲，禅宗初兴之时，虽然标榜“没有立文字，教外外传”，然则，那主如果针对盛唐期间教界广泛沉迷于对经教的研讨、轻忽了真建实证这一现象而痛下针砭的。正在事先出家人对经教广泛都有深入理解的状况下，发起突破文字相、专务实建，能够起到纠偏救弊的作用。然则，明清之后，僧团的状况却没有是那样。事先的出家人傍边，大多数人都没有受过优良的人间文化教育，也没有受过体系的佛法练习，正在这类状况下，捏词“没有立文字”，轻蔑对经教和人间文化的进建，只会加重出家人素养的团体下滑。近百年来，禅门中之所以没有出人才，皆因为绝大多数参禅之士缺少深厚的经教根底、没有明白建行的理路而至。长老以为，终法时期，建行人要想有所成绩，必需走达磨祖师所发起的“藉教悟宗”的门路。

　　基于此种熟悉，长老自接办柏林禅寺的修复事情之日起，即有熟悉地把整顿释教文化文籍、畅通流畅释教典范作为规复祖庭的事情重心之一。正在当时经济特别很是窘迫的情况下，长老立足于大局，着眼于祖庭的久远开展，睿智地创办了中国大陆第一家专门的禅宗刊物——《禅》杂志，还成立了“河北禅学研究所”和“虚云印经好事躲”，嗣后又取学界的专家学者联手，创办了《中国禅学》，与此同时倡印《大正躲》、《卍续躲经》、《乾隆大躲经》、《净土躲》等上百种释教文籍。别的，长老还正在百忙之中，抽出时候，亲自组织、整顿、编纂出版了《虚云僧人开示录》、《虚云僧人法汇续编》、《中国禅宗灯录大全》和《虚云僧人全集》等重要著作，并一向取学术界连结紧密的来往，已经以河北禅学研究所的名义，约请正在京的局部专家学者，组织编纂出版了《河北省佛学院系列课本》。2013年秋，长老又提议编纂出版“正高眼”系列丛书。该丛书以扶助信众树立正知正见，确立正信正行，全面展现祖师禅禅法精髓为主要目的。取以往不一样的是，该系列丛书，规定正在点校的基础上，进一步对重点的疑问字词、公案典故、人名地名等，皆逐个作出简明的注解，以便利现代人浏览。该丛书首批五十余种，正处正在有序的整顿编纂过程中。

　　释教的复兴尤其是释教文化的发扬，离不开学术界的撑持和到场。取学术界建立起一种良性的互动关系，自发哄骗学术界正在意识形态领域中的影响力和科研上风，以补充释教界研讨人才的缺乏，提拔释教僧团的团体文化素质，扩大释教的社会影响，这是释教界该当主动去做的一件事情。正在这里一点上，长老可谓鉴往知来。他常常约请学界的专家学者到场一些严重的释教文化活动，组织召开学术研讨会，取得了很好的结果。尤其值得一提的是，为了充分调动学界的研讨热情，扩大释教文化的社会影响，由2010年起，长老决意以湖北的黄梅和河北的赵州为中间，每一年两地各举办一次大型的禅文化研讨会——“黄梅禅文化高峰论坛”和“河北禅文化论坛”，现已连气儿举办了三年，共六届，每一次参与研讨会的人数有一百多人，会后，拜托中州古籍出书社的卢海山先生将论文集疾速结集出书，结果精良，受到学界的热烈欢迎。

　　五、正在为信众宣讲佛法、给予修行办事层面，长老以为，寺院的存正在价值究本究源便是为了方丈佛法，为宽大信众办事。“群众认同，群众介入，群众成绩，群众分享”，是寺院建立的基础理念。另一层面，寺院的生长和僧团的日常生活和法务运动等，离不开宽大信众的支撑，而要夺取宽大信众的支撑，最好的举措便是，多为信众给予最优良的佛教文化和修行层面的办事。长老一向秉持那样的理念，正在承当修复寺院的沉重使命的与此同时，老是费尽心机地创造条件，为信众举行各种形式的法事运动，如禅七、佛七、周末佛法系列讲座、生活禅加油站、生活禅高等研修班、双峰讲座，等等，二十多年来，这一些运动一向正在低调中循序渐进地进行着，从来没有间断过。柏林禅寺和四祖寺之所以可以获得海内外宽大护法信众的大力支撑，并正在较短的时间段内，规复其庞大的气魄，成为中国最著名的禅窟之一，跟长老的这类善始善终的办事理念分不开。

　　少年时代的净慧长老

　　六、正在慈悲布施层面，长老以为，一个寺院和僧团，要想长期安康地存正在和开展，必需搞好寺院取地方政府和公众的干系，必需坚持“爱国爱教”的标准，真正保证“好处一方，办事一方，协调一方，教养一方”。本着释教“未结法缘，先结人缘”的理念，长老正在修复柏林禅寺和方丈四祖寺的过程中，常常哄骗各类人缘，组织信众，展开形式多样的慈悲布施流动，或赈灾，或开办盼望黉舍，或布施孤贫，或修路，或打井，等等。长老的这一些慈济行动获得了当地政府和公众的接待和赞叹，为寺院的稳固和开展奠基了较好的群众基础。

　　以上六个层面，是长老回复祖庭、弘法利生时的根基指导思惟，也是对虚云僧人“四根一本一关键”思惟的详细落实和发扬。

　　作为一位由充斥战乱和灾难的旧中国走过来的老一辈出家人，长老对中国释教的前程和命运充斥了猛烈的使命感和忧患意识。恰是正在这类使命感和忧患意识的差遣下，1988年长老情愿抛却了北京优裕的事情环境，应邀来到河北主持释教事情，并卖力修复赵州祖庭。自力更生，统统都得由头开始，其中的甘苦自不待言，而长老却安之若素。长老屡次讲，赵州祖庭是一块“试验田”，他来河北便是为了种好这块“试验田”。长老所说的“试验田”，便是想经过落实“生活禅”理念，来建立一个高素质的清净僧团，为中国释教探索出一条全面再起的门路。颠末十多年的苦心经营，柏林禅寺目前已全面修复，并成为我国北方对外释教文化交流的主要窗口，吸引了越来越多的教内外、海内外释教信众和有识之士前来参学。长老练黄梅以后，亦将赵州祖庭的再起经历，熟练地运用于黄梅禅的再起傍边。颠末十年的勉力，长老之门下，现已形成了“北有赵州，南有黄梅”、南北照应、资源共享、相得益彰的健康发展格局。

　　净慧老和尚的舍利子

　　长老为人谦恭，忍气吞声，劳苦功高。无论是正在中国佛教协，照样正在赵州柏林禅寺、黄梅四祖寺、邢台玉泉寺，他所接触人物的局限很广，所应对的事件眉目繁复，但他皆能从容应对，各方面的干系皆处置惩罚得很好。长老看待上级谦虚谨慎，接待外宾毕恭毕敬,看待父老尊重有加，看待后学热情关怀，看待同事团结合作，看待下级没有摆款儿，看待名人和财主没有失天职，看待下层信众亦便当接待，和蔼可亲，关于误会、敌视和攻击本身的人亦没有失礼仪，以致以德报德。无论是正在中国佛教协会，正在《法音》杂志社，照样正在河北、湖北，长老之所以可以把方方面面的干系处置惩罚得很好，事业干得比较顺利和乐成，跟长老心量广漠、办事圆融有极大的干系。

　　正在祖师和长老的品德感化之下，每一年慕名前来赵州黄梅，礼祖、参学、拜候、视察的各界人士纷至沓来，此刻的柏林禅寺和四祖寺已经成为中国大陆对外文化交流的主要窗口。据初步统计，柏林禅寺和四祖寺均匀每一年接待海内外各种参访团有三十多个，除中国和港奥台以外，还包罗韩国、日本、新加坡、缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、澳大利亚、德国、法国、英国、奥地利、瑞士、美国、加拿大等四十多个国度。

　　正在热情接待来海内外来访的与此同时，长老亦充分利用统统善缘，主动走出国门，把中国佛教的优异思惟和传统传播到外洋，不但推动了中国取天下各国人民的友爱来往，保护了地域战争稳固，扩大了中国佛教正在海外的危害，与此同时还宣扬了中国共产党的宗教信仰自由政策。此中，特殊值得一提的频频是：

　　1992年9月26日至10月3日，正在留念“中日友爱邦交正常化二十周年”之际，以长老为代表的河北省释教协会友爱代表团，应日中友爱临黄协会之约请，对日本进行了为期八天的拜访，受到日中友爱临黄协会事件局局长有马赖底长老的热烈欢迎。

　　1994年1月12日至2月14日，受法国潮州会馆和巴黎《欧洲时报》的约请，长老率中国佛教代表团，正在法国巴黎举办了“中国佛教文化展”，盛况空前，回声强烈热闹。拜访完毕后，明海大僧人将此次文化展和拜访，整顿出书了《花都法雨》一书。那就是一次八九年中断后的中法文化交流的破冰之旅。

　　1996年7月26日，长老应新加坡释教居士林李木源居士约请，赴新加坡弘法，正在新加坡居士林作《六祖坛经》系列讲座，由7月27日入手下手至8月2日完毕，后由明尧居士整理成《坛经一滴》公开出书。讲座时代，有七十位居士正在长老的证实下，皈依了释教。讲座完毕后，8月4日，又正在居士林举办“一日禅建”，关于居士林而言，这是有史一来的第一次禅建流动。

　　2002年4月中旬，正在联合国天下人权大会时代，以长老为团长的中国宗教代表团一行，对日内瓦进行了友好访问。时代，代表团根据举行记者招待会、报告会和图片展等方法，向海外人士客观公正地引见了中国各大宗教的崇奉情形和成长近况。

　　2002年10月19日，长老应韩国层面约请，赴釜山海云禅寺，加入“国际无遮禅大法会”，正在法会上，长老作了《提拔人性，回归佛性》的报告。

　　2000年12月8日至12月19日，长老应新加坡释教总会、新加坡莲山双林寺惟俨大僧人的约请，赴新加坡弘法，并主持莲山双林寺建寺以来的首届禅七法会。

　　2009年10月23日，柏林禅寺隆重举行了“临济宗法脉西行传承大典”，长老正在问禅寮将临济宗法脉第四十五代法卷传染给德国本笃（Benediktushof）禅建中央导师威里吉斯•雅各你老师（Willigis Jager）。长老为雅各你老师与法名“常真”，表信偈曰：“禅本无方位，无意月一轮。庭前柏树子，不改四时春”。赵州柏林禅寺由是成为德国本笃（Benediktushof）禅建中央的中国祖庭。本笃（Benediktushof）禅建中央是德国最大的禅建中央。长宿将临济法脉传染给威里吉斯•雅各你老师，注解中国禅宗正式进入欧洲天下。关于柏林禅寺而言，这是一个具有主要历史意义的弘法事务。

　　长老幼读儒书，深嗜诗文；长习释典，深通经教，且出口成章，落笔成章。著文作诗，没有但礼貌悉备，且讲经说法，深进浅出，内容丰富，说理透辟，很有恣肆汪洋之概。长老之著作已公开出书的有《双峰禅话》、《进禅之门》、《生活禅钥》、《坛经一滴》、《中国佛教取生活禅》、《做人的佛法》、《心经禅解》、《哪里青山没有道场》、《经窗禅韵》、《禅正在当下》、《生活禅语》等。

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