福州代放生鸡，太虚法师：为福州佛化青年众说法

一、天津哪能够代放生

1、有一孺子名林启锽，代表列席，合掌向师致敬，乞师开示。

2、师向公共言：吾为佛法，于你青年人，恳切望之！恳切望之！汝等果能如佛法切实信解修持乎？能不畏劳累荷担之以化导有情乎？能如是者，其有以语我来！

3、代表林启锽退席合掌敬重白师言：法师！青年人誓愿高兴愿意如是，结社目标亦复如此。但少年不学蒙昧，于佛法海无由得进，乞师怜愍，便利开示！

4、师言：善哉！善哉！诸青年人！汝能发大心，吾当为汝等宣说。汝等倾听！往昔有菩萨名无尽意，闻佛宣说观音菩萨安闲神通没有思议业，解与颈项百宝璎珞，扶养观音，观音菩萨愍四众故，受其璎珞，分作二分，一分奉佛，一分奉塔，为彼佛塔宣说惊叹。我今复如是(师解花圈挂代表颈)，将此花圈还供汝等，当愿汝等如是荷背佛法，如是宣说惊叹。

5、尔时林启锽敬重作礼，受法复位。

6、复次、诸青年人！我昔正在东京受佛化小学学生大迎接，计万余人，尔时亦有代表孺子献花扶养，兴高采烈。因今思昔，人数虽然有多寡，而精力景象形象固无限量。我于本日，感同事先，当愿从此若一年若二年以致五年十年，我再来时，尔等荷担佛法化导青年人，由齐县而齐省而齐国以致齐亚洲齐球统统青年人，由尔等为动身，尽进佛化，庄重兴旺，赛过东京！诸青年人等！我从此复当略示佛法真义：所谓佛法，乃佛教养，既当自发，还当觉他。教理行果，自发之基，精参掌握，实施修习，苟有所得，即当化人，非定成佛始可觉他。今兹时期，谓我佛教降生之法有麻醉性，令诸青年人有退无进，此邪说者，不明大乘，曲解降生，不知道降生便是革命，欲真革命，唯有佛法。何以故？人间诸法，无常流转，轮回无已，所以生生灭灭，枉受轮回，无由束缚而得自正在。所以降生破此轮回，大乘佛化乃真革命。尔时师复表明革命之义而说偈曰：

7、统统坏习惯，取彼恶势力，联续赓续相，断此曰革命。

8、惟佛无上觉，证诸法真性，慧日破世闇，革恶种善因，

9、利己复利生，英勇而精进，发此大乘法，斯为真革命！

10、如是能修持，是为菩萨行，增加不退转，圆满永清净。

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1、(寂光记)(见海刊八卷八期)

2、福州是汗青文化名城，历代文人墨客，雅好诗书，留连山水，留下大批写景抒情的崖书石文，成为福州人文一大景观。宋朝梁克家《三山志》，始纪录福州摩崖石刻，到民国时期发生石刻专著的陈衍的《福建金石记》，迩来黄荣春颠末考查研讨，确认福州（包含五区）历代共有摩崖石刻1355段，此中现存1016段，佚失339段，摩崖造像9处，崖绘1处，这此中包含解放后30段，触及了近1000多位汗青人物。福州摩崖石刻散常见于三山

3、、城郊丘陵地或江干，以鼓山为最多，以乌山“般若台”为最古，以于山碑廊为最全。

4、鼓山崖削壁立，摩崖题刻，比比皆然，此中很多是历代名流的题刻，拥有很高的文物价值。

5、关键会合正在灵源洞、爬山道旁、十八景、白云洞等处。鼓山摩崖石刻总计562段。正在现存的摩石刻中有宋刻89段、元刻11段、明刻31段、清刻172段、民国刻102段、中华人民共和国建立后石刻4段、疑刻153段。分为题刻、诗刻、榜书三种情势。以灵源洞最为麋集，约占齐山的一半。正、行、草、隶、篆体俱齐，如同一座石刻书法宝库，誉为“东南碑林”。

6、个中宋刻中有丞相赵汝愚、李纲，吏部尚书张镇，理学家朱熹，书法字蔡襄，礼部尚书黄冕仲，参与政事真德秀、常挺等。元刻题名的有中书平章事朵儿只班，皆元帅参议焦德裕，闽海肃政廉访副使郑至等。明刻题名的有吏部尚书王翱，巡按关中，福建李元阳，封爵琉球国使郭汝霖、陈侃，状元龚用卿，福建布政使周颐、屠侨、缓乾健，镇守福建宦官陈道等。清刻中题名的有闽浙总督李率泰，福建巡抚余国鼐、黄国材，太子太傅陈宝琛，福州将军成基、长庆，船政大臣沈葆桢，四川总督苏延玉等人。民国题名的有军阀孙传芳，水兵台澎要塞司令李世甲等人。1949年今后题名的有全国人大副委员长郭沫若等。另外，有宋丞相郑昭先、明工部尚书林庭昂、清副皆统王应虎、民国总统介石等佚失的摩崖石刻59段。

7、现存题刻最早的是灵源洞东壁宋庆历六年（1046年）蔡襄等人的题名，其文曰：“邵往华、苏才翁、郭世济、蔡君谟庆历丙孟秋八日游灵源洞

8、”共二十四字，楷字，字径40厘米。邵往华，当时任福建水陆计度转运使，苏才翁任福建路提点刑狱公务，郭世济任福建路同提刑，蔡君谟即蔡襄，时任福州知州。蔡襄是宋朝四大书法家之别的三人为苏轼、黄庭坚、米芾。正在灵源洞一处壁上刻有“忘回石”三个大字，笔力遒劲，字径约70厘米，也是蔡襄所书。蔡襄的这一些题刻，被认为是书法艺术的珍品。

9、忘回石为宋庆历六年（1046年）蔡襄出任福州知府时喜游鼓山，常常乐不思蜀。有一次经侍从频频敦促，始知暮色已降，遂书“忘回石

10、”三字。宋赵晋有诗曰：“爬山心悦信精力，欲往山间未有因，刚道忘回又回去，白云何不且留人”。

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