代放生鸡养殖场，寂静法师：农贸市场买养殖的鱼去放生，这种做法如不如法？

一、沈阳合适代放生的中央

1、

问：目下当今良多中央上的念经团队会守时定点往放生，然则几近全是到农贸市场买养殖的鱼往放生，这类做法如不如法?

2、幽静法师答：放生要有伶俐，慈祥必需加上伶俐才更有力气。有些时辰，我们会在野生的环境里放生一些家养的鱼，它可能没有必定顺应。可是会没有会每一条鱼都因为没有顺应而死掉呢?没有必定。可是若是我们没有放生，它们就会所有死掉。所以只要没有给生态环境带来题目就没有关系。还有些人说，我们往放生，可是背面的人又往把它们打捞起来了，两边还会导致辩论，该怎么办?

3、我们要明确，各类各的因，各结各的果。好比，正在疆场上有些人挂彩，我们究竟要没有必要往救伤员，我们能没有能那样想，他们被救以后又要往交兵，极可能逝世正在疆场，照旧没有必要救。自然没有能没有救。伤员会逝世是他的缘分，我们救人是我们的事情;鱼会逝世是鱼的人缘，捞鱼者要捞是他的罪业，我们往放生是我们的好事。我们要把这一些分清晰，而且我们没有必要往骂那些捞鱼的人，他们曾经制了罪业。

4、我有些特别的放生办法，跟大师分享一下。我们曩昔放生，就直接买很多斤鱼，念完经，然后拿一个大桶乃至拉一汽车就倒掉了。可是放生就只是为了放生吗?放生实在更是为了放人。真正最大的问题是人心，所以我们借用放生来挽救人心。

5、我们曾经正在成都的一个公园里放生，不只买了许多鱼，还买了许多供果、糖果，还摆放了许多结缘的册本、光碟，让旅客列队来放生。过往我们很自私，老是以为本身买的鱼一定要本身来放，积好事;现正在我们带着旅客一同放生，我们正在借放鱼往放旅客。放一个旅客固然比放1000条鱼还主要，所以我们就把放生的好事放大了。

6、我们先列队放生，放完生后再列队领供果、糖果。放生又不必要钱，又消灾免难，所以就有许多人来加入。正在放生的时分，有些人要捐钱，我们谢绝收款。为何?由于许多人正在现场收款，就很简单让人形成误解;而我们现场决不收款，就会让他人看到我们的放生是纯洁的。然后将我们的这一些举动方法传播给陌生人。免费放生后，还能够领供果和糖果，并且给钱皆不必要，他们的心里就会被震动。

7、我们要的这不是钱，这不是仅仅往放生，我们要的是往转化人心。本日，我们良多的思惟全是正在钱上做文章，而这不是正在人心上做文章。不要钱比要钱更有气力往打动人心，往转化人心。另有良多人，不愿意加入放生，可是一领供果就来了，然后说为孙子拿一个。另有一些稍贪婪的，说有两个孙子，一人为拿一个。我们通通接受，他们就会很欢欣，就会跟更多的人分享放生的高兴。这样一来，假定我们花了3000块来举行放生运动，就会发生30万的结果。

8、为何呢?根据如许的举动，我们放了多少人!那些信或不相信的人，心中皆种下了一个善根。根据放生，我们真的可以清除一些业障，可是还肯定要注意，任何一件事情，我们皆可以用聪明使它变得更有效力，愈加圆满。

9、鸡足山，别名九曲岩，正在云南省宾川县西北40公里处。齐山南北5公里，器械15公里，最高峰天柱峰海拔3220米。山势背西北而面东南。山形前舒三支，后伸一支，状若鸡足，故名。

10、古代此地阔别中心，“古帝巡狩弗逾四岳，神禹穷源没有越岷山”，“秦皇东封，汉后西祀，亦惟汾阴社首”，“又况文人墨客之没有能及远”，故“荒徼无辙迹”，“先哲纪述寥寥”，乃至宋臣撰鱼米之乡记滇南胜景，亦“见斥没有录”。但这里的释教传入却很早，可说是源源没有绝。

两、深圳石岩那里有河能够代放生

1、据考，蜀汉时释教已传进这里，建有小庵。唐朝，玄奘《大唐西域记》载：“迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将进寂灭，乃往鸡足山。”迦叶是释迦牟尼十大门生之最终进灭于鸡足山。又相传，迦叶至鸡足山后，进进禅定，奉持如来附嘱之金衤阑衣，以待弥勒降生而授之。显然迦叶进定的鸡足山是正在印度境内的摩掀陀国，中国之鸡足山由和尚傅会、仿制而来，与此同时还作为迦叶道场载进中国释史。至明朝，山上僧尼云集，佛事最为壮盛。“琳宫绀宇没有知道数，浮屠宝刹凌苍苍。”据统计，有“大者七十二所塔院”，且“规天矩地，轨制虚敞”、“院宇绚丽”。别的另有很多“静室精舍”。至清朝，这里另有寺36所，庵72所，盛时常住僧尼5000人以上。打开有关志书，可见这里历史上险些无山没有寺。

2、释教正在鸡足山的进步，其一可能与南边的开辟有关。南宋政治中间南移，鸡足山渐为更多的人所知，至明朝这里就加倍闻名了。其很多和尚奔迦叶道场而来。其这里的自然环境幽荒僻罕见而美，合适静修。其这里是汉地释教、藏传释教和云南上座部释教聚集之所。这一些因素配合作用的后果，便是这里释教文化的昌隆。历代正在此运动的高僧很多，惜无具体的纪录。出名者有唐朝的明智、护日，宋朝的慈济，元朝的源空、平凡、根源，明朝的法天、大错，清今后的虚云、自性等。很多和尚远道而来正在此结茅修行，因而正在这一些高僧盛德修行处，一座座寺庙建立起来。鸡足山是和尚憧憬的一块净地，明朝和尚静闻的事迹具有肯定的典范意义。据冯志《仙释传》，静闻原为江苏迎福寺莲船法师的法嗣，他禅诵达二十年，剌血写成《法华经》，发愿将此经供于鸡足山。崇祯九年，他同徐霞客结伴西游至湘江，没有幸逢匪堕水，但将写经举正在头顶，独没有丢失。后创病死于途中。临终前嘱徐霞客将其骨灰带至鸡足山安葬，以了其生前未了之愿。徐霞客带着静闻的骨灰和血写的经籍，展转数千里来到鸡足山，将其经供之于悉檀寺，并正在山上为之建塔埋骨。徐霞客吟诗《哭静闻禅侣》六首以吊唁。其中云：

3、此诗情真意切，非常动人。

4、鸡足山历史上留有有名的寺院良多，这里只就此中一些材料较富厚者作简朴的枚举。

5、迦叶殿，别名金衤阑寺，位于插屏峰麓绝顶悬岩之畔，首创年月不详，奉迦叶为尊者，据传唐天宝时，刻迦叶像于此，后屡遭焚毁。殿中藏有书板经数十函。寺古有铜塔，后毁。所倚插屏峰，绝壁绝壁，其东罗汉壁也是绝壁万仞。

6、石钟寺，位于仙鹤峰下，寺创于唐朝，明代永乐正统间，敕赐大少林寺，康熙年间重建。此处风景优美，寺东南方有跑堂瀑布，北有小龙潭，东有大龙潭。“阁之左有澄潭，上悬岩石，扣之如钟叫，故名”。另有一说，因寺楼下掘出钟形石而名，这一些皆已无确凿证据可考，系传说。

7、悉檀寺，位于满月峰，明朝万历年间僧本无取丽江土府建。天启年间，请得嘉兴本藏经一部。明朝寺中还设有浴池，“池以砖秋瓦，长丈阔八尺，汤深四尺，灶由隔邻釜中，竞日乃温”，徐霞客曾在此洗浴。

8、放光寺，位于绝顶下山壑中，明朝嘉靖年间无量禅师建立。寺南向，后倚峭壁，前临盘壑。由此上眺华首门，则见一削万仞，雄奇非常。寺门下有石金刚二座，雕镂甚精，翊翊如生，寺内巨石上还建有小亭。万历年间，寺曾毁而回复。李元阳有碑，“范铜而镌之”。厥后建有毗卢阁，藏经一部。

9、寂光寺，倚旃檀岭，明朝嘉靖年间定堂禅师建立，处万松林中。

10、华严寺，正在鸡足山中峰，背倚熊罴岗，面向九重岩，明朝嘉靖年间月堂禅师建立。

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