北京最佳代放生地点，“东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会”在北京隆重开幕

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1、释教正在线北京讯2011年5月7日，为期两天由中国社会科学院天下宗教研究所和北京东岳庙团结主理的“东岳崇奉取北京东岳庙学术研讨会”正在中国社会科学院一层学术大呈文厅隆重开幕。开幕式由中国社会科学院天下宗教研究所党委书记曹中建主持，中国社会科学院天下宗教研究所所长卓新平、国家宗教事务局副局长蒋坚永、中央统战部二局副局长袁莎、北京市宗教局局长池维生、北京市政协民宗委主任佟根柱、中国玄门协会副会长丁常云、北京市向阳区政协主席辛燕琴、北京市向阳区政府副区长苑文新、北京东岳庙方丈袁志鸿道长别离致辞。

2、北京东岳庙是道指正一派正在华北地区最大的寺院，元朝建成后即作为东岳大帝正在京皆的独一道场。东岳信奉表现了玄门信奉神灵、畏敬自然、范例人伦的宗教精力，对中国的政治、文化、民族性情等皆产生了主要危害。正在发起文化大发展、大繁华的本日，召开“东岳信奉取北京东岳庙学术研讨会”具有主要的意义。

3、来源于中国社会科学院天下宗教研究所、中国社会科学院汗青研究所、中国社会科学院哲学研究所、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中心民族大学、都城师范大学、北京团结大学、南京大学、四川大学、华东师范大学、华中师范大学、中南大学、云南大学、山东师范大学、陕西省社会科学院、四川省社会科学院、云南省社会科学院等科研院所的五十余位专家学者及来源于玄门界的人士盘绕“东岳崇奉取北京东岳庙”进行了研究。

4、“东岳信奉取北京东岳庙学术钻研会”共分六个分场。六个分场计议会均由来源于玄门界的人士主持，由出名的专家学者担当点评人。首场钻研会由张金涛老师主持，由卢国龙研究员开展点评。本场共有六位学者盘绕东岳信奉开展钻研：丁常云阐述了东岳信奉的构成及其社会思想内容，吴成国老师探讨了泰山崇敬取东岳信奉的干系，山东师范大学齐鲁文化研究中心赵卫东副传授计议了明清期间的泰山东岳庙羽士，华东师范大学哲学系刘仲宇传授计议了玄教取元朝的常识精英，陕西省社会科学院宗教研究所樊光春研究员剖析了北京东岳庙的缘起，北京东岳庙方丈袁志鸿道长计议了五岳以岱为宗及北京东岳庙。

5、当天下战书的第二场研究会由丁常云主持，由樊光春点评。范恩君阐发了泰山信奉的现代定位题目，四川大学盖建民传授考据了东岳信奉取白玉蟾玄门金丹派南宗，南京大学孙亦平传授探讨了玄门东岳信奉正在日本的传布及危害，刘军阐发了泰山五岳独尊的职位及东岳大帝的危害，黄景春探讨了东岳信奉的多重主题建构，高超阐发了东岳司职图象情势，四川大学赵敏博士阐发了东岳文化取祭奠流动，霍克功计议了东岳信奉取玄门仙人信奉及仙人谱系的联系关系。

6、正在为期两天的时间里，取会的专家学者环绕“东岳崇奉取北京东岳庙”这一主题，将辨别议论东岳崇奉取玄门神谱、东岳崇奉取封禅文化、东岳崇奉取山岳崇敬、东岳崇奉取天堂文化、东岳崇奉取现代品德建立、东岳崇奉的内正在取流传史、北京东岳庙庙史研讨、北京东岳庙文物研讨、玄门的曩昔取此刻等专题。此次研讨会关于学术界取玄门界厘清东岳崇奉的发生、进展演化、社会功用及其海外危害具有紧密的价值，显现了玄门文化正在建立“和谐社会”、文化大进展大繁华过程中的紧密作用。（释教正在线记者定净现场报道）

7、当人们正在蒲月中下旬到北京地区最陈腐的释教圣地潭柘寺旅游时，正在寺外的下塔院处，就会看到正在历代高僧们长逝的塔林丛中，高矗着两棵开满红色花朵的庞大古树。这一些红色花朵像一座座小浮屠似的高矗正在树冠外围，额外烂漫。这两棵古树的粗干鳞片斑斑，其叶片要比此外树种树叶较着的鲜绿，并且是形呈掌状，分为七瓣。正在寺内的毗卢阁殿院南方（即出名的古银杏“帝王树”和“配王树”南侧）也是有两棵如许高峻的古树。它们是什么树呢？本来这便是空门两圣树之一的“娑罗树”。因其掌叶分为七瓣，故又名“七叶树”。

8、“娑罗”为长生之意

9、因相传佛祖释迦牟尼是正在古印度北方的拘尸那迦罗城郊野的“娑罗双树”下圆寂的。昔时佛祖降生正在蓝毗尼的无忧树（娑罗树）早已枯死。后人们正在原处又栽培了一棵菩提树，这棵菩提树已千年以上。空门弟子为了留念佛祖，和示意对释教的忠诚，所以都正在寺院里栽培娑罗树，并视其为“空门圣树”，并且引以为荣。（正在寺庙中，更多植菩提树，但因菩提树为热带、亚热带植物，正在温带和北方严寒区域不克不及发展，所以我国古代高僧用银杏来取代空门圣树菩提树，是以我国的古银杏大多正在寺庙中）。我国古代的高僧们也是正在寺庙中广植娑罗树。“娑罗”正在梵语中为顽强、长生、不灭、永久之意。

10、京师七奇树之一

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1、北京栽培娑罗树的历史悠久，最早可追溯到唐朝。曩昔北京最著名的古娑罗树，就要数西山卧梵宇三世佛殿物品的两棵了。相传它们是唐贞观年间建筑卧梵宇时（那时叫“兜率寺”）由印度传来的。因那时三世殿内有一尊大木卧佛，正在殿外栽培两棵娑罗树有留念佛祖圆寂之意。据明刘桐和于奕正所著《帝京风景略》载，它们是“京师七奇树”之一（“京师七奇树”别离为：卧梵宇的两株古娑罗树、报国寺的两棵“矮松”、显灵宫的“折枝柏”、天坛的“幻钱榆”、韦公寺的苹婆、奈子、海棠）。书中描述该两树：“寺内即娑罗树，大三围、皮鳞鳞，枝嵯嵯，瘿累累，根转转，花九房峨峨，叶七开蓬蓬，实三棱陀陀，叩之叮叮然。方圆殿樨数百年不见日月”。遗憾的是厥后这两棵树逝世掉了，现正在三世佛殿东侧南北的两棵娑罗树是厥后补栽的。夙昔正在香山寺遗址山门里也是有两棵高峻的金代娑罗树，清康熙和乾隆皇帝各写有一首《御造娑罗树歌》，并刻正在碑上别离立于树旁，今北侧题诗碑仍正在。南侧的题诗碑已无存。

2、天下古娑罗之最

3、北京现存最著名的古娑罗树，就要数潭柘寺这四棵了。相传它们是唐朝由西域移来的。尤其是下塔院处东侧的一棵，它高达25米，干周长达2米，是北京和我国及世界上的“古娑罗树之最”（经笔者的好多年考据，确为“世界之最”）。正在历代高僧长逝的塔林丛中植这两棵古娑罗树，有留念佛祖圆寂之意。别的，正在该寺的别的院落，像住持院、流杯亭院及其南院、大悲阁院、戒台院等院落，还计有十多棵明清时的古娑罗树。正在每一年的五月份中下旬，娑罗花盛开时节，满树皎洁，格外壮丽。不光把深山庙宇粉饰的古香古色，与此同时还加了神秘色彩。潭柘寺的古娑罗树之多，为北京和我国寺庙中之最。

4、正在北京的别的寺院，像碧云寺的中山堂前有两棵清朝的娑罗树、卧梵宇三世佛殿东侧南北各有一棵清朝的古娑罗树、樱桃沟内鹿岩精舍处东有一棵明朝的古娑罗树、八大处灵光寺（二处）的辽代招仙塔基座旁有一棵明朝的古娑罗树，香界寺（六处）的藏经殿有两棵明朝的古娑罗树，此中西侧的一棵树枝上挂满了祈福的红布条，而其树下写的是“菩提树”是过错的，东侧的一棵已枯死，后又补栽一小娑罗树。大觉寺北娑罗院有两棵明朝古娑罗树、大觉寺北的普照寺南院有一棵明朝古娑罗树、上方山有文殊殿遗址的明朝古娑罗树等。因北京现存的古娑罗树少少，而它们还带有佛教文化颜色，故非常名贵。现正在，每逢正在五月份中下旬，有良多信徒和植物爱好者（特别是爱好古树名木的人）都到潭柘寺和大觉寺等处鉴赏娑罗树花。

5、龙泉寺坐落在北京西山凤凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，至今已经有一千很多年的汗青。山门前两株遒劲的翠柏有六百很多年，寺内另有两棵细弱挺拔的银杏树和两株古柏，皆已经有千年树龄。旧址坐西朝东，寺内一座独孔古石桥当今还留存无缺，这是昔时第一代方丈继升僧人募化建筑的，人称金龙桥。寺东百米有继升僧人塔，听说继升僧人圆寂那天，天空祥云万里，空中百鸟啼鸣，僧众诵经四十九天，该塔收回淡雅的檀香味连续三年之久。

6、龙泉寺附近有大觉寺、上方寺、黄普院、妙峰庵、旭日洞等寺院遗址，在历史上这一区域释教异常隆盛。龙泉寺背靠的凤凰岭历史上又称驻陛山、神山、老爷山，山上有很多闭关修行的岩穴，如三佛洞、玄元洞、修仙椅、仙人洞等，个中石壁上凿刻的佛像还对照完全。龙泉寺浴佛颂经法会典礼

7、明末寺院渐渐式微，至清乾隆后期，昌平州府正在原寺东侧，以金龙桥为中轴线，将寺院改建为坐北朝南，原寺称“西寺”，统称龙泉寺。解放前，庙会郁勃，广东香客捐献，正在桥南东院建万缘茶棚，施茶施粥，普结善缘。抗战时期，兵慌马乱，龙泉寺渐趋寂静。

8、历经千年的风雨沧桑，千年庙宇迎来新的曙光。1995年，伴随着凤凰岭风景区的旅游开放，当地当局及诸善信开端逐步规复寺院原貌。2000年4月11日，龙泉寺正式开放成为释教活动场所，并迎请中国释教协会副会长兼秘书长学诚法师主持寺务事情。这是北京海淀区建国以来第一所正式开放的三宝具足的释教寺院。到目前为止，正在当局及社会各界人士的支持下，龙泉寺已成功地举办了五次法会，范围逐步扩大，反应越来越好。

9、天宁寺始建于北魏孝文帝年间，事先叫“光林寺”，是北京最陈腐的寺院之一。清朝有名文人、《日下旧闻》的作者朱彝尊有《寓天宁寺诗》，诗中有句“万古光林寺，相传拓跋宫”。隋代时称“宏业寺”。到唐晨该寺名叫“天王寺”，现寺山门前西侧立一大碑，上书“唐晨天王寺”。到辽代，因古契丹人信奉释教，辽晨又使用唐的幽州作为辽的五皆之一南京“燕京”，又称为“析津府”，故正在燕京广建寺院。天王寺因位于燕皆城的宫城旁，则更是大规模的建筑，并建筑一座魁岸宏伟的砖舍利塔以发扬佛法。天王(宁)寺塔不但是北京最陈腐的砖塔，现正在还留存无缺(有的材料说天宁寺塔建于辽代，但有的材料和古诗文说此塔建于隋代)。到金代，金正在辽的燕京正式建皆，天王寺正在金中皆皇城的宣华门里，是皇城中的独一大寺，所以正在金世宗、章宗时建筑得更加灿烂，并更名为“大万安寺”。正在元初，该寺随奢华的金中皆毁于兵火，但唯舍利塔尚存。天王寺正在明初，明成祖下旨重建该寺，天王寺正在明正统年间又重建时更名“天宁寺”(有的材料说是明宣德年间更名天宁寺)。明正德、嘉靖年间和清乾隆年间皆曾重建。

10、天宁寺曩昔的规模宏大，分中路和器材三路，现仅存中路。中路有庙门殿(韦驮殿)，庙门前有魁岸古槐两株。庙门上书“敕建天宁寺”。庙门殿内前供弥勒佛，后站持杵韦驮。庙门殿后为前院。前院正北为寺的主殿接引大殿，殿门上书“接引殿”。门前春联东书“金界庄重铃语钟声流静梵”，西题“运台馣霭香云宝相现慈因”。大殿面阔五间，进深三间。内供接引佛，寄意接引众信徒进入空门广接佛缘。大殿前有碑刻数方，其中有乾隆年间重建天宁寺碑。接引殿前曩昔有大殿释迦殿，接引殿后为舍利塔院，魁岸的舍利塔矗立在院中。舍利塔院宽广，东、西亦有配殿，东为药师殿，西为弥陀殿。塔院后为幽静的四合院“兰若院”。

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